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曾子吊于負夏,主人既祖填池,推柩而反之,降婦人而行禮。從者曰:“禮與?”曾曰:“夫祖者且也;且,胡為不可以反宿也?”從者又問諸游曰:“禮與?”子游曰:“于牖下,小斂于戶內,大斂于,殯于客位,祖于庭,葬于墓所以即遠也。故喪事有進而無。”曾子聞之曰:“多矣乎,出祖者。”曾子襲裘而吊,子裼裘而吊。曾子指子游而示人:“夫夫也,為習于禮者,如何其裼裘而吊也?”主人既小、袒、括發;子游趨而出,襲帶绖而入。曾子曰:“我過矣我過矣,夫夫是也。
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夫禮始于冠,本于昏,于喪祭,尊于朝聘,和于射--此禮之大體也。
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子言之:君子之所謂仁其難乎!《詩云:‘凱弟君,民之父母。凱以強教之;以說安之。樂毋荒,有禮而,威莊而安,慈而敬。使民父之尊,有母親。如此而后以為民父母矣非至德其孰能此乎?今父之子也,親賢而無能;母之親也,賢則親之?無能則憐之。,親而不尊;,尊而不親。之于民也,親不尊;火,尊不親。土之于也,親而不尊天,尊而不親命之于民也,而不尊;鬼,而不親。”子:“夏道尊命事鬼敬神而遠,近人而忠焉先祿而后威,賞而后罰,親不尊;其民之:蠢而愚,喬野,樸而不文殷人尊神,率以事神,先鬼后禮,先罰而賞,尊而不親其民之敝:蕩不靜,勝而無。周人尊禮尚,事鬼敬神而之,近人而忠,其賞罰用爵,親而不尊;民之敝:利而,文而不慚,而蔽。”子曰“夏道未瀆辭不求備,不大于民,民未厭親;殷人未瀆,而求備于民周人強民,未神,而賞爵刑窮矣。”子曰“虞夏之道,怨于民;殷周道,不勝其敝”子曰:“虞之質,殷周之,至矣。虞夏文不勝其質;周之質不勝其。
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晉武帝餉山濤山少謝太傅以問弟,車騎答:“當由欲不多,而使者忘少。
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陳莊子死,于魯,魯人欲勿,繆公召縣子而焉。縣子曰:“之大夫,束修之不出竟,雖欲哭,安得而哭之?之大夫,交政于國,雖欲勿哭,得而弗哭?且且聞之,哭有二道有愛而哭之,有而哭之。”公曰“然,然則如之而可?”縣子曰“請哭諸異姓之。”于是與哭諸氏。仲憲言于曾曰:“夏后氏用器,示民無知也殷人用祭器,示有知也;周人兼之,示民疑也。曾子曰:“其不乎!其不然乎!明器,鬼器也;器,人器也;夫之人,胡為而死親乎?”公叔木同母異父之昆弟,問于子游。子曰:“其大功乎”狄儀有同母異之昆弟死,問于夏,子夏曰:“未之前聞也;魯則為之齊衰。”儀行齊衰。今之衰,狄儀之問也
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