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潛丙戌
故禮之教化也微,其止也于未形,使人日徙善遠罪不自知也。是以先王隆之也《易》曰:“君子慎始,差毫厘,繆以千里。”此之謂。
節昭陽
縣子曰:“吾之:古者降,上下以其親。伯文為孟齊衰,其父也;為皮齊衰,叔父也。后木曰:喪,吾聞縣子曰:喪,不可深長思也買棺外內,我死則然。”曾曰:“尸設飾,故堂,小斂徹帷?!?梁子曰:夫婦方亂故帷堂,斂而徹帷”小斂之,子游曰“于東方”曾子曰“于西方斂斯席矣”小斂之在西方,禮之末失。縣子曰“绤衰繐,非古也”子蒲卒哭者呼滅子皋曰:若是野哉”哭者改。
雍戌
《詩》曰“衣錦尚絅”惡其文之著也故君子之道,然而日章;小之道,的然而亡。君子之道淡而面不厭,而文,溫而理知遠之近,知之自,知微之,可與入德矣《詩》云:“雖伏矣,亦孔昭!”故君子省不疚,無惡志。君子之所可及者,其唯之所不見乎!詩》云:“相爾室,尚不愧屋漏?!惫示?不動而敬,不而信?!对姟?:“奏假無言時靡有爭?!?故君子不賞而勸,不怒而民于鈇鉞?!对?曰:“不顯惟!百辟其刑之”是故君子篤而天下平。《》云:“予懷德,不大聲以。”子曰:“色之于以化民末也?!薄对?曰:“德輶如?!泵q有倫上天之載,無無臭,至矣
景夏山
昔者仲與于蠟賓,畢,出游于之上,喟然嘆。仲尼之,蓋嘆魯也言偃在側曰“君子何嘆”孔子曰:大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下為公。賢與能,講修睦,故人獨親其親,獨子其子,老有所終,有所用,幼所長,矜寡獨廢疾者,有所養。男分,女有歸貨惡其棄于也,不必藏己;力惡其出于身也,必為己。是謀閉而不興盜竊亂賊而作,故外戶不閉,是謂同。今大道隱,天下為,各親其親各子其子,力為己,大世及以為禮城郭溝池以固,禮義以紀;以正君,以篤父子以睦兄弟,和夫婦,以制度,以立里,以賢勇,以功為己故謀用是作而兵由此起禹、湯、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于禮者也。著其義,以其信,著有,刑仁講讓示民有常。有不由此者在勢者去,以為殃,是小康。言偃問曰:“如乎禮之急也”孔子曰:夫禮,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生?!?》曰:『相有體,人而禮;人而無,胡不遄死』是故夫禮必本于天,于地,列于神,達于喪、射御、冠、朝聘。故人以禮示之故天下國家得而正也。言偃復問曰“夫子之極禮也,可得聞與?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲觀道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之義夏時之等,以是觀之。夫禮之初,諸飲食,其黍捭豚,污而抔飲,蕢而土鼓,猶可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某復?!?后飯腥而苴。故天望而藏也,體魄降,知氣在,故死者北,生者南鄉皆從其初。者先王,未宮室,冬則營窟,夏則橧巢。未有化,食草木實、鳥獸之,飲其血,其毛。未有絲,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以為臺榭、室、牖戶,炮以燔,以以炙,以為酪;治其麻,以為布帛以養生送死以事鬼神上,皆從其朔故玄酒在室醴醆在戶,醍在堂,澄在下。陳其牲,備其鼎,列其琴瑟磬鐘鼓,修祝嘏,以降神與其先祖以正君臣,篤父子,以兄弟,以齊下,夫婦有。是謂承天祜。作其祝,玄酒以祭薦其血毛,其俎,孰其,與其越席疏布以冪,其浣帛,醴以獻,薦其炙,君與夫交獻,以嘉魄,是謂合。然后退而亨,體其犬牛羊,實其簋、籩豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是謂大祥。禮之大成也
公冶子墨
晉獻公將殺其世子申,公子重耳謂之曰:“子言子之志于公乎?”世子:“不可,君安驪姬,是傷公之心也?!痹唬骸叭?蓋行乎?”世子曰:“不,君謂我欲弒君也,天下有無父之國哉!吾何行如?”使人辭于狐突曰:“生有罪,不念伯氏之言也以至于死,申生不敢愛其;雖然,吾君老矣,子少國家多難,伯氏不出而圖君,伯氏茍出而圖吾君,生受賜而死。”再拜稽首乃卒。是以為“恭世子”。
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