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衡庚
有虞氏之祭也,尚用氣;腥爓祭,用氣也。殷人尚聲,味未成,滌蕩其聲;樂三闋,后出迎牲。聲音之號(hào),所以詔于天地之間也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,陰達(dá)于淵。灌以圭璋,用玉氣也。既灌然后迎牲,致陰氣也。蕭合黍;臭,陽達(dá)于墻屋。故既奠,后焫蕭合膻薌。凡祭,慎諸此魂氣歸于天,形魄歸于地。故,求諸陰陽之義也。殷人先求陽,周人先求諸陰。詔祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首于。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于乎?或諸遠(yuǎn)人乎?祭于祊,尚求諸遠(yuǎn)者與?祊之為言倞也,之為言敬也。富也者福也,首者,直也。相,饗之也。嘏,也,大也。尸,陳也。毛血,幽全之物也。告幽全之物者,純之道也。血祭,盛氣也。祭肝心,貴氣主也。祭黍稷加肺祭齊加明水,報(bào)陰也。取膟菺燎,升首,報(bào)陽也。明水涚齊貴新也。凡涚,新之也。其謂明水也,由主人之絜著此水也君再拜稽首,肉袒親割,敬之也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服盡也。祭稱孝孫孝子,以其義也;稱曾孫某,謂國家也。祭之相,主人自致其敬,盡其嘉而無與讓也。腥肆爓腍祭,豈神之所饗也?主人自盡其敬而矣。舉斝角,詔妥尸。古者,無事則立,有事而后坐也。尸神象也。祝,將命也。縮酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁獻(xiàn)于醆酒;猶明清與醆酒于舊澤酒也。祭有祈焉,有報(bào)焉,有辟焉。齊之玄也,以陰幽思也故君子三日齊,必見其所祭者
姒又亦
凡四之服、器官,魯兼之。是故魯,王禮,天下傳久矣。君,未嘗相也;禮樂法政俗,嘗相變也天下以為道之國。故,天下禮樂焉
公叔淑萍
桓公見謝安石作簡文議,看竟,擲與坐上諸客:“此是安石碎金。
羊堅(jiān)秉
淳熬:煎醢,加于稻上,沃之以膏曰淳熬淳毋煎醢,加于黍食上沃之以膏曰淳毋
答辛未
晉武講武於宣場,帝欲武修文,自臨幸,召群臣。公謂不宜,因與諸書言孫、用兵本意遂究論,坐無不咨。皆曰:山少傅乃下名言。後諸王驕,輕遘禍,於是寇處處蟻合郡國多以備,不能服,遂漸盛,皆如言。時(shí)人謂山濤不孫、吳,闇與之理。王夷甫嘆雲(yún):“闇與道合”
甘壬辰
賈充前婦,是李豐女。豐誅,離婚徙邊。後遇赦得還,先已取郭配女。武帝特聽置左夫人。李氏別住外,不肯還充。郭氏語充:“欲就省李。”曰:“彼剛介有才氣,卿往不不去。”郭氏於是盛威儀,多侍婢。既至,入戶,李氏起迎郭不覺腳自屈,因跪再拜。既,語充,充曰:“語卿道何物”
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