　　王文度弟阿智，惡乃不翅當(dāng)年長而無人與婚。孫興公有女，亦僻錯，又無嫁娶理。因文度，求見阿智。既見，便陽：“此定可，殊不如人所傳，得至今未有婚處？我有壹女，不惡，但吾寒士，不宜與卿計欲令阿智娶之。”文度欣然而藍(lán)田雲(yún)：“興公向來，忽言欲阿智婚。”藍(lán)田驚喜。既成婚女之頑嚚，欲過阿智。方知興之詐

　　昔者仲尼與蠟賓，事畢，出于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，嘆魯也。言偃在曰：“君子何嘆”孔子曰：“大之行也，與三代英，丘未之逮也而有志焉。”大之行也，天下為。選賢與能，講修睦，故人不獨其親，不獨子其，使老有所終，有所用，幼有所，矜寡孤獨廢疾，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨其棄于地也，不藏于己；力惡其出于身也，不必己。是故謀閉而興，盜竊亂賊而作，故外戶而不，是謂大同。今道既隱，天下為，各親其親，各其子，貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì)；以君臣，以篤父子以睦兄弟，以和婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇，以功為己。故用是作，而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者，未有不于禮者也。以著義，以考其信，有過，刑仁講讓示民有常。如有由此者，在勢者，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問：“如此乎禮之也？”孔子曰：夫禮，先王以承之道，以治人之。故失之者死，之者生。《詩》：『相鼠有體，而無禮；人而無，胡不遄死？』故夫禮，必本于，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極禮也，可得而聞？”孔子曰：“欲觀夏道，是故杞，而不足征也吾得夏時焉。我觀殷道，是故之，而不足征也；得坤干焉。坤干義，夏時之等，以是觀之。”夫之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而鼓，猶若可以致敬于鬼神。及其也，升屋而號，曰：“皋！某復(fù)”然后飯腥而苴。故天望而地藏，體魄則降，知在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王未有宮室，冬則營窟，夏則居橧。未有火化，食木之實、鳥獸之，飲其血，茹其。未有麻絲，衣羽皮。后圣有作然后修火之利，金合土，以為臺、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以，以為醴酪；治麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍堂，澄酒在下。其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖以正君臣，以篤子，以睦兄弟，齊上下，夫婦有。是謂承天之祜作其祝號，玄酒祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，其越席，疏布以，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊，其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，以慈告，是謂大。此禮之大成也

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　　小斂主人即位戶內(nèi)，主東面，乃。卒斂，人馮之踴主婦亦如。主人袒髦，括發(fā)麻，婦人，帶麻于中。徹帷男女奉尸于堂，降：君拜寄國賓，大士拜卿大于位，于旁三拜；人亦拜寄夫人于堂，大夫內(nèi)士妻特拜命婦泛拜賓于堂上主人即位襲帶绖踴－母之喪即位而免乃奠。吊襲裘，加帶绖，與人拾踴。喪，虞人木角，狄出壺，雍出鼎，司縣之，乃代哭，大官代哭不壺，士代不以官。堂上二燭下二燭，夫堂上一、下二燭士堂上一、下一燭賓出徹帷哭尸于堂，主人在方，由外者在西方諸婦南鄉(xiāng)婦人迎客客不下堂下堂不哭男子出寢見人不哭其無女主則男主拜賓于寢門；其無男，則女主男賓于阼下。子幼則以衰抱，人為之；為后者在，則有者辭，無者人為之。在竟內(nèi)俟之，在外則殯葬也。喪有后，無無。

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　　子曰：“禮者何也？即之治也。君子有其事，必有治。治國而無禮，譬猶瞽之相與？倀倀其何之？譬如終有求于幽室之中，非燭何見若無禮則手足無所錯，耳目所加，進(jìn)退揖讓無所制。是，以之居處，長幼失其別；門，三族失其和；朝廷，官失其序；田獵，戎事失其策軍旅，武功失其制；宮室，其度；量鼎，失其象；味，其時；樂，失其節(jié)；車，失式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，其哀；辯說，失其黨；官，其體；政事，失其施；加于而錯于前，凡眾之動，失其。如此，則無以祖洽于眾也”

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　　子夏曰：民之父母，既而聞之矣；敢何謂‘五至’”孔子曰：“之所至，詩亦焉。詩之所至禮亦至焉。禮所至，樂亦至。樂之所至，亦至焉。哀樂生。是故，正目而視之，不得而見也；傾而聽之，不可而聞也；志氣乎天地，此之五至。

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