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子言之:“君子之所謂仁其難乎!《詩(shī)》云:‘凱弟君,民之父母。’凱以強(qiáng)教之;以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒,有禮而,威莊而安,孝慈而敬。使民父之尊,有母之親。如此而后以為民父母矣,非至德其孰能此乎?今父之親子也,親賢而無(wú)能;母之親子也,賢則親之無(wú)能則憐之。母,親而不尊;,尊而不親。水之于民也,親不尊;火,尊而不親。土之于也,親而不尊;天,尊而不親命之于民也,親而不尊;鬼,而不親。”子曰:“夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉先祿而后威,先賞而后罰,親不尊;其民之敝:蠢而愚,喬野,樸而不文。殷人尊神,率以事神,先鬼而后禮,先罰而賞,尊而不親;其民之敝:蕩不靜,勝而無(wú)恥。周人尊禮尚,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠,其賞罰用爵列,親而不尊;民之敝:利而巧,文而不慚,而蔽。”子曰:“夏道未瀆辭不求備,不大望于民,民未厭親;殷人未瀆禮,而求備于民周人強(qiáng)民,未瀆神,而賞爵刑窮矣。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝其敝”子曰:“虞夏之質(zhì),殷周之,至矣。虞夏之文不勝其質(zhì);周之質(zhì)不勝其文。
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王文度在西,與林法師講,、孫諸人並在坐林公理每欲小屈孫興公曰:“法今日如著弊絮在棘中,觸地掛閡”
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魯莊公之喪既葬,而绖不入門(mén)。士、大夫既哭,麻不入
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劉尹撫王長(zhǎng)背曰:“阿奴比相,但有都長(zhǎng)。
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所謂平天下在治國(guó)者,上老老而民興,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,恤孤而民不倍,是以子有絜矩之道也。所于上,毋以使下,所于下,毋以事上;所于前,毋以先后;所于后,毋以從前;所于右,毋以交于左;惡于左,毋以交于右此之謂絜矩之道。《》云:“樂(lè)只君子,之父母。”民之所好之,民之所惡惡之,之謂民之父母。《詩(shī)云:“節(jié)彼南山,維巖巖。赫赫師尹,民爾瞻。”有國(guó)者不可不慎,辟,則為天下矣。《詩(shī)》云:“殷未喪師,克配上帝。監(jiān)于殷,峻命不易。道得眾則得國(guó),失眾失國(guó)
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君無(wú)故殺牛,大夫故不殺羊,無(wú)故不殺犬豕。君子遠(yuǎn)廚,凡有血之類,弗身也。至于八不雨,君不。年不順成君衣布搢本關(guān)梁不租,澤列而不賦土功不興,夫不得造車。卜人定龜史定墨,君體。君羔幦犆;大夫齊,鹿幦豹犆朝車;士齊,鹿幦豹犆君子之居恒戶,寢恒東。若有疾風(fēng)雷甚雨,則變,雖夜必,衣服冠而。日五盥,稷而靧粱,用椫櫛,發(fā)用象櫛,進(jìn)進(jìn)羞,工乃歌。浴用二,上絺下绤出杅,履蒯,連用湯,蒲席,衣布身,乃屨進(jìn)。將適公所宿齊戒,居寢,沐浴,進(jìn)象笏,書(shū)對(duì)命;既服習(xí)容觀玉聲乃出,揖私,輝如也,車則有光矣天子搢挺,正于天下也諸侯荼,前后直,讓于子也,大夫詘后詘,無(wú)不讓也
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