　　凡祭有四時：春祭曰礿，夏曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于禘也，爵賜服，順陽義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義也。故記曰“嘗之日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗敢草也”故曰：禘、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。明其義者君，能其事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不全。夫者，所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚；其志厚者其義章。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人也，君不失義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求祭；使必敬也，弗可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者，不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列天下，而酌之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚先祖，所崇孝也。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所為。為之者明足以見之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公曰：“叔舅乃祖莊叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔無射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：“對揚以辟，勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美，而明著之后世者也。以比其，以重其國家如此。子孫之守宗社稷者，其先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不明也；知而傳，不仁也。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勛勞于天下周公既沒，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之重祭。外祭，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟》，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，以舞《夏》；此天子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之，至于今不，所以明周公之德而又以重其國。

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樂正尚德

　　劉琨稱祖車騎為朗詣，：“少為王敦所嘆。

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　　有父之喪，如未沒而母死，其除父之喪也服其除服。卒事，反喪。雖諸父昆弟之喪，如父母之喪，其除諸父昆之喪也，皆服其除喪之。卒事，反喪服。如三之喪，則既顈，其練祥同。王父死，未練祥而又死，猶是附于王父也有殯，聞外喪，哭之他。入奠，卒奠，出，改即位，如始即位之禮。夫、士將與祭于公，既濯，而父母死，則猶是祭也，次于異宮。既祭釋服出公門外，哭而歸其它如奔喪之禮。如未濯，則使人告。告者反而后哭。如諸父昆弟姑妹之喪，則既宿，則與。卒事，出公門，釋服后歸。其它如奔喪之禮如同宮，則次于異宮

相遇告別

夏侯勝民

　　仲遂卒于垂；壬午猶，萬入去龠。仲尼曰：“禮也，卿卒不繹。”季康之母死，公輸若方小，斂般請以機(jī)封，將從之，公假曰：“不可！夫魯有初公室視豐碑，三家視桓楹般，爾以人之母嘗巧，則不得以？其母以嘗巧者乎則病者乎？噫！”弗果從

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青玄黓

　　三年之，言而不語對而不問：，堊室之中不與人坐焉在堊室之中非時見乎母，不入門。衰皆居堊室廬。廬，嚴(yán)也。妻視叔母，姑姊妹兄弟，長、、下殤視成。親喪外除兄弟之喪內(nèi)。視君之母妻，比之兄。發(fā)諸顏色，亦不飲食。免喪之外行于道路，似目瞿，聞心瞿。吊死問疾，顏色容必有以異人也。如此后可以服三之喪。其余直道而行之是也

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