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公良南蓮
仆于君子,子升下則授綏;乘則式;君子下,然后還立。乘車(chē)則式,佐車(chē)則。貳車(chē)者,諸侯乘,上大夫五乘下大夫三乘。有車(chē)者之乘馬服車(chē)齒。觀君子之衣,服劍,乘馬,賈
冒著雍
哀公問(wèn)政。子曰:“文武之,布在方策。其人存,則其政舉其人亡,則其政息。人道敏政,道敏樹(shù)。夫政也者,蒲盧也。故政在人,取人以身,修身以道,道以仁。仁者人也。親親為大;者宜也。尊賢為大。親親之殺,賢之等,禮所生也。在下位不獲上,民不可得而治矣!故君子不以不修身;思修身,不可以不事;思事親,不可以不知人,思知,不可以不知天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰:君臣也,父也,夫婦也,昆弟也,朋友之交,五者天下之達(dá)道也。知,仁,,三者天下之達(dá)德也,所以行之一也。或生而知之,或?qū)W而知之或困而知之,及其知之一也。或而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而之,及其成功,一也。”子曰:好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥乎勇。知斯三者,則知所以修身知所以修身,則知所以治人;知以治人,則知所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身。尊賢也,親親也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,來(lái)百工也,遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不,敬大臣則不眩,體群臣則士之禮重,子庶民則百姓勸,來(lái)百工財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷侯則天下畏之。齊明盛服,非禮動(dòng)。所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤而貴德,所以勸賢也;尊其位,其祿,同其好惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸大臣也;忠信祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所勸百姓也;日省月試,既廩稱(chēng)事所以勸百工也;送往迎來(lái),嘉善矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世舉廢國(guó),治亂持危。朝聘以時(shí),往而薄來(lái),所以懷諸侯也。凡為下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也凡事豫則立,不豫則廢。言前定不跲,事前定則不困,行前定則疚,道前定則不窮。在下位不獲上,民不可得而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不獲乎上矣;信朋友有道,不順乎親,不信乎朋矣;順乎親有道,反諸身不誠(chéng),順乎親矣;誠(chéng)身有道,不明乎善不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者,天之道也;之者,人之道也。誠(chéng)者不勉而中不思而得,從容中道,圣人也。之者,擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué),審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也;有思,思之弗得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;有弗行,行弗篤,弗措也。人一能之己百之人十能之己千之。果能此道矣。愚必明,雖柔必強(qiáng)。
房夢(mèng)嵐
有憂者側(cè)席而坐有喪者專(zhuān)席而坐
洋子燁
諸侯出夫人,夫人比至其國(guó),以夫人之禮行;至,夫人入。使者將命曰:“寡不敏,不能從而事社稷宗廟使使臣某,敢告于執(zhí)事。”人對(duì)曰:“寡君固前辭不教,寡君敢不敬須以俟命。”司官陳器皿;主人有司亦官之。妻出,夫使人致之曰:某不敏,不能從而共粢盛,某也敢告于侍者。”主人對(duì):“某之子不肖,不敢辟誅敢不敬須以俟命。”使者退主人拜送之。如舅在,則稱(chēng);舅沒(méi),則稱(chēng)兄;無(wú)兄,則夫。主人之辭曰:“某之子肖。”如姑姊妹,亦皆稱(chēng)之
昔憐冬
賈公閭後妻郭酷妒,有男兒名黎,生載周,充自外,乳母抱兒在中庭兒見(jiàn)充喜踴,充就母手中嗚之。郭遙見(jiàn),謂充愛(ài)乳母,殺之。兒悲思啼泣不飲它乳,遂死。後終無(wú)子
張簡(jiǎn)玉翠
取妻不取同姓;故買(mǎi)不知其姓則卜之。寡婦之,非有見(jiàn)焉,弗與為友
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