　　何謂四靈？麟鳳龜龍，之四靈。故龍以為畜，故魚不淰；鳳以為畜，故鳥不獝麟以為畜，故獸不狘；龜以畜，故人情不失。故先王秉龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏說，設(shè)制度，故國(guó)有禮，官御，事有職，禮有序。故先患禮之不達(dá)于下也，故祭帝郊，所以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以儐鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝，三老在學(xué)。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心無為也，以守至正故禮行于郊，而百神受職焉禮行于社，而百貨可極焉，行于祖廟而孝慈服焉，禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀，義之修禮之藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陽，變而為四時(shí)，列而為鬼。其降曰命，其官于天也。禮必本于天，動(dòng)而之地，列之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨、辭讓：飲食、冠昏、喪祭射御、朝聘。故禮義也者，之大端也，所以講信修睦而人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也，故壞國(guó)、喪家、亡人，先去其禮。故禮之于人也，酒之有蘗也，君子以厚，小以薄。故圣王修義之柄、禮序，以治人情。故人情者，王之田也。修禮以耕之，陳以種之，講學(xué)以耨之，本仁聚之，播樂以安之。故禮也，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，禮雖先王未之有，可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也，于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。者，義之本也，順之體也，之者尊。故治國(guó)不以禮，猶耜而耕也；為禮不本于義，耕而弗種也；為義而不講之學(xué)，猶種而弗耨也；講之于而不合之以仁，猶耨而弗獲；合之以仁而不安之以樂，獲而弗食也；安之以樂而不于順，猶食而弗肥也。四體正，膚革充盈，人之肥也。子篤，兄弟睦，夫婦和，家肥也。大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，國(guó)之肥也天子以德為車、以樂為御，侯以禮相與，大夫以法相序士以信相考，百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者，所以養(yǎng)生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑，行而不繆，細(xì)行而不失。深通，茂而有間。連而不相及，動(dòng)而不相害也，此順之至。故明于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐也，不也，所以持情而合危也。故王所以順，山者不使居川，使渚者居中原，而弗敝也。水火金木，飲食必時(shí)。合男，頒爵位，必當(dāng)年德。用民順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾。故天不愛其，地不愛其寶，人不愛其情故天降膏露，地出醴泉，山器車，河出馬圖，鳳凰麒麟在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余獸之卵胎，皆可俯而窺也。是無故，先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也

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　　侍坐，則必退席；不退，必引而去君之黨。登席不由前為躐席。徒坐不盡席尺，讀書食，則齊，豆去席尺。若賜之而君客之，則命之祭，然后祭先飯辯嘗羞，飲而俟。若有嘗者，則俟君之食，然后食，飯飲而俟。君命之羞，羞近者，之品嘗之，然后唯所欲。凡嘗食，必順近食。君未覆手，不飧；君既食，又飯飧，飯飧者三飯也。君既徹，執(zhí)飯與醬，出，授從者。凡侑食，不盡食食于人不飽。唯水漿不祭，若為已儕卑。君若賜之爵，則越再拜稽首受，登席祭之，飲卒而俟君卒爵，然后授虛爵。君之飲酒也，受一爵而色灑如也二爵而言言斯，禮已三爵而油以退，退則坐取屨，隱辟而后，坐左納右，坐右納左。凡尊上玄酒，唯君面尊，唯饗野人酒，大夫側(cè)尊用棜，士側(cè)尊用。

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　　曾子問：“將冠子冠者至，揖而入，聞齊大功之喪，之何？”孔曰：“內(nèi)喪廢，外喪則而不醴，徹而掃，即位哭。如冠者至，則廢。將冠子而未期日，而有衰、大功、功之喪，則喪服而冠。“除喪不改乎？”孔子：“天子賜侯大夫冕弁于大廟，歸奠，服賜服于斯乎有冠，無冠醴。沒而冠，則冠掃地而祭禰；已祭，見伯父、叔，而后饗冠。

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　　聘禮，上公七，侯、伯五介，子男三介，所以明貴也。介紹而傳命，子于其所尊弗敢質(zhì)敬之至也。三讓而傳命，三讓而后入門，三揖而后至階三讓而后升，所以尊讓也

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　　子曰“長(zhǎng)民者衣服不貳從容有常以齊其民則民德壹《詩》云‘彼都人，狐裘黃，其容不，出言有，行歸于，萬民所。’”子：“為上望而知也為下可述志也，則不疑于其，而臣不于其君矣《尹吉》：‘惟尹及湯，咸壹德。’詩》云：淑人君子其儀不忒’

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