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子曰:“禮也者,理也;樂者,節也。君子無理不動,無節作。不能《詩》,于禮繆;不能,于禮素;薄于德,于禮虛。”曰:“制度在禮,文為在禮,行,其在人乎!”子貢越席而對曰“敢問:夔其窮與?”子曰:“之人與?古之人也。達于禮而不于樂,謂之素;達于樂而不達于,謂之偏。夫夔,達于樂而不達禮,是以傳此名也,古之人也。
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曾子曰:“身者,父母之遺體也行父母之遺體,敢敬乎?居處不莊,孝也;事君不忠,孝也;蒞官不敬,孝也;朋友不信,孝也;戰陳無勇,孝也;五者不遂,及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦,非孝也,養也。子之所謂孝也者,人稱愿然曰:『幸有子!』如此,所孝也已。眾之本教孝,其行曰養。養可能也,敬為難;,可能也,安為難安,可能也,卒為。父母既沒,慎行身,不遺父母惡名可謂能終矣。仁者仁此者也;禮者,此者也;義者,宜者也;信者,信此也;強者,強此者。樂自順此生,刑反此作。”曾子曰“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎海,施諸后世而無夕,推而放諸東海準,推而放諸西海準,推而放諸南海準,推而放諸北海準。《詩》云:『西自東,自南自北無思不服。』此之也。”曾子曰:“木以時伐焉,禽獸時殺焉。夫子曰:斷一樹,殺一獸,以其時,非孝也。孝有三:小孝用力中孝用勞,大孝不。思慈愛忘勞,可用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施物,可謂不匱矣。母愛之,嘉而弗忘父母惡之,懼而無;父母有過,諫而逆;父母既沒,必仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂正春下堂而傷其足,月不出,猶有憂色門弟子曰:“夫子足瘳矣,數月不出猶有憂色,何也?樂正子春曰:“善爾之問也!善如爾問也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰:天之所生,地之所,無人為大。』父全而生之,子全而之,可謂孝矣。不其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃而弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是以憂色也。壹舉足而敢忘父母,壹出言不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母,是道而不徑,舟而不,不敢以先父母之體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡不出于口,忿言不于身。不辱其身,羞其親,可謂孝矣”
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謝胡兒著作郎,嘗王堪傳。不堪是何似人咨謝公。謝答曰:“世亦被遇。堪烈之子,阮裏姨兄弟,安仁中外。仁詩所謂‘親伊姑,我唯舅’。是允婿。
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賤不誄貴,不誄長,禮也。天子,稱天以誄。諸侯相誄,非也
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子言之:“昔三代明王事天地之神明,無非卜筮之,不敢以其私,褻事上帝。故不犯日月,不違卜筮。卜不相襲也。大事有時日;小無時日,有筮。外事用剛日內事用柔日。不違龜筮。”曰:“牲牷禮樂齊盛,是以害乎鬼神,無怨乎百姓。”曰:“后稷之祀易富也;其恭,其欲儉,其祿及子孫。詩》曰:‘后稷兆祀,庶無悔,以迄于今。’”子曰:大人之器威敬。天子無筮;侯有守筮。天子道以筮;諸非其國不以筮。卜宅寢室。子不卜處大廟。”子曰:“子敬則用祭器。是以不廢日,不違龜筮,以敬事其君長是以上不瀆于民,下不褻于。
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