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祁思潔
劉道真少,常漁草澤,歌嘯,聞者莫留連。有壹老,識其非常人甚樂其歌嘯,殺豚進之。道食豚盡,了不。嫗見不飽,進壹豚,食半半,迺還之。為吏部郎,嫗為小令史,道超用之。不知由,問母;母之。於是賫牛詣道真,道真:“去!去!可復用相報。
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阮公鄰家婦有美色當壚酤酒。阮與王安豐從婦飲酒,阮醉,便眠婦側。夫始殊疑之,伺,終無他意
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諸侯出夫人,夫人比至其國,以夫人之禮行;至,夫人入。使者將命曰:“寡不敏,不能從而事社稷宗廟使使臣某,敢告于執事。”人對曰:“寡君固前辭不教,寡君敢不敬須以俟命。”司官陳器皿;主人有司亦官之。妻出,夫使人致之曰:某不敏,不能從而共粢盛,某也敢告于侍者。”主人對:“某之子不肖,不敢辟誅敢不敬須以俟命。”使者退主人拜送之。如舅在,則稱;舅沒,則稱兄;無兄,則夫。主人之辭曰:“某之子肖。”如姑姊妹,亦皆稱之
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未廢海西公時,王元問桓元子:“箕子、比幹跡異心同,不審明公孰是非?”曰:“仁稱不異,為管仲。
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子云“于父之,可以乘車,不可衣其衣。子以廣孝。”子云“小人皆養其親,子不敬,以辨?”云:“父不同位,厚敬也。《書》云“厥辟不,忝厥祖”子云:父母在,稱老,言不言慈;門之內,而不嘆。君子以此民,民猶于孝而厚慈。子云“長民者朝廷敬老則民作孝”子云:祭祀之有也,宗廟主也,示有事也。宗廟,敬事,教民孝也。”此坊民,猶忘其親
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凡音之起由人心生也。心之動,物使然也。感于物動,故形于聲聲相應,故生;變成方,謂音;比音而樂,及干戚羽旄謂之樂。樂者音之所由生也其本在人心之于物也。是故哀心感者,其瞧以殺。其樂感者,其聲噍緩。其喜心感,其聲發以散其怒心感者,聲粗以厲。其心感者,其聲以廉。其愛心者,其聲和以。六者,非性,感于物而后。是故先王慎以感之者。故以道其志,樂和其聲,政以其行,刑以防奸。禮樂刑政其極一也;所同民心而出治也。凡音者,人心者也。情于中,故形于。聲成文,謂音。是故治世音安以樂,其和。亂世之音以怒,其政乖亡國之音哀以,其民困。聲之道,與政通。宮為君,商臣,角為民,為事,羽為物五者不亂,則怗懘之音矣。亂則荒,其君。商亂則陂,官壞。角亂則,其民怨。征則哀,其事勤羽亂則危,其匱。五者皆亂迭相陵,謂之。如此,則國滅亡無日矣。衛之音,亂世音也,比于慢。桑間濮上之,亡國之音也其政散,其民,誣上行私而可止也。凡音,生于人心者。樂者,通倫者也。是故知而不知音者,獸是也;知音不知樂者,眾是也。唯君子能知樂。是故聲以知音,審以知樂,審樂知政,而治道矣。是故不知者不可與言音不知音者不可言樂。知樂則于禮矣。禮樂得,謂之有德德者得也。是樂之隆,非極也。食饗之禮非致味也。清之瑟,朱弦而越,壹倡而三,有遺音者矣大饗之禮,尚酒而俎腥魚,羹不和,有遺者矣。是故先之制禮樂也,以極口腹耳目欲也,將以教平好惡而反人之正也。人生靜,天之性也感于物而動,之欲也。物至知,然后好惡焉。好惡無節內,知誘于外不能反躬,天滅矣。夫物之人無窮,而人好惡無節,則物至而人化物。人化物也者滅天理而窮人者也。于是有逆詐偽之心,淫泆作亂之事是故強者脅弱眾者暴寡,知詐愚,勇者苦,疾病不養,幼孤獨不得其,此大亂之道。是故先王之禮樂,人為之;衰麻哭泣,以節喪紀也;鼓干戚,所以安樂也;昏姻笄,所以別男也;射鄉食饗所以正交接也禮節民心,樂民聲,政以行,刑以防之,樂刑政,四達不悖,則王道矣。樂者為同禮者為異。同相親,異則相,樂勝則流,勝則離。合情貌者禮樂之事。禮義立,則賤等矣;樂文,則上下和矣好惡著,則賢肖別矣。刑禁,爵舉賢,則均矣。仁以愛,義以正之,此,則民治行。樂由中出,自外作。樂由出故靜,禮自作故文。大樂易,大禮必簡樂至則無怨,至則不爭。揖而治天下者,樂之謂也。暴不作,諸侯賓,兵革不試,刑不用,百姓患,天子不怒如此,則樂達。合父子之親明長幼之序,敬四海之內天如此,則禮行。大樂與天地和,大禮與天同節。和故百不失,節故祀祭地,明則有樂,幽則有鬼。如此,則四之內,合敬同矣。禮者殊事敬者也;樂者文合愛者也。樂之情同,故王以相沿也。事與時并,名功偕。故鐘鼓磬,羽龠干戚樂之器也。屈俯仰,綴兆舒,樂之文也。簋俎豆,制度章,禮之器也升降上下,周裼襲,禮之文。故知禮樂之者能作,識禮之文者能述。者之謂圣,述之謂明;明圣,述作之謂也樂者,天地之也;禮者,天之序也。和故物皆化;序故物皆別。樂由作,禮以地制過制則亂,過則暴。明于天,然后能興禮也。論倫無患樂之情也;欣歡愛,樂之官。中正無邪,之質也,莊敬順。禮之制也若夫禮樂之施金石,越于聲,用于宗廟社,事乎山川鬼,則此所與民也
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