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不盡薪火龍魂
王者功成作,治定制禮。其大者其樂備,其辯者其禮具。干之舞非備樂也,亨而祀非達(dá)禮也五帝殊時(shí),不相樂;三王異世,相襲禮。樂極則,禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂,備而不偏者,其大圣乎?天高地,萬物散殊,而制行矣。流而不,合同而化,而興焉。春作夏長仁也;秋斂冬藏義也。仁近于樂義近于禮。樂者和,率神而從天禮者別宜,居鬼從地。故圣人作以應(yīng)天,制禮以地。禮樂明備,地官矣。天尊地,君臣定矣。卑已陳,貴賤位矣動(dòng)靜有常,小大矣。方以類聚,以群分,則性命同矣。在天成象在地成形;如此則禮者天地之別。地氣上齊,天下降,陰陽相摩天地相蕩,鼓之雷霆,奮之以風(fēng),動(dòng)之以四時(shí),之以日月,而百興焉。如此則樂天地之和也。化時(shí)則不生,男女辨則亂升;天地情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地行乎陰陽而通乎神;窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂著大始而禮居成物。著息者天也,著不者地也。一動(dòng)一者天地之間也。圣人曰禮樂云。者,舜作五弦之以歌南風(fēng),夔始樂以賞諸侯。故子之為樂也,以諸侯之有德者也德盛而教尊,五時(shí)熟,然后賞之樂。故其治民勞,其舞行綴遠(yuǎn);治民逸者,其舞綴短。故觀其舞知其德;聞其謚知其行也。《大》,章之也。《池》,備矣。《》,繼也。《夏,大也。殷周之,盡矣。天地之,寒暑不時(shí)則疾風(fēng)雨不節(jié)則饑。者,民之寒暑也教不時(shí)則傷世。者民之風(fēng)雨也;不節(jié)則無功。然先王之為樂也。法治也,善則行德矣。夫豢豕為,非以為禍也,獄訟益繁,則酒流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y,壹之禮,賓主百拜終日飲酒而不得焉;此先王之所備酒禍也。故酒者所以合歡也;者所以象德也;者所以綴淫也。故先王有大事,有禮以哀之;有福,必有禮以樂。哀樂之分,皆禮終。樂也者,人之所樂也,而以善民心,其感深,其移風(fēng)易俗故先王著其教焉夫民有血?dú)庑闹?性,而無哀樂喜之常,應(yīng)感起物動(dòng),然后心術(shù)形。是故志微殺音作,而民思憂啴諧慢易、繁文節(jié)之音作,而民樂。粗厲猛起、末廣賁之音作,民剛毅。廉直、正、莊誠之音作而民肅敬。寬裕好、順成和動(dòng)之作,而民慈愛。辟邪散、狄成滌之音作,而民淫。是故先王本之性,稽之度數(shù),之禮義。合生氣和,道五常之行使之陽而不散,而不密,剛氣不,柔氣不懾,四交于中而發(fā)作于,皆安其位而不奪也;然后立之等,廣其節(jié)奏,其文采,以繩德。律小大之稱,終始之序,以象行。使親疏貴賤長幼男女之理,形見于樂,故曰“樂觀其深矣。土敝則草木不長水煩則魚鱉不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而莊,樂而不安,易以犯節(jié),流湎忘本。廣則容奸狹則思欲,感條之氣而滅平和之。是以君子賤之。凡奸聲感人,逆氣應(yīng)之;逆氣象,而淫樂興焉正聲感人,而順應(yīng)之;順氣成象而和樂興焉。倡有應(yīng),回邪曲直各歸其分;而萬之理,各以其類動(dòng)也。是故君子情以和其志,比以成其行。奸聲色,不留聰明;樂慝禮,不接心。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體,使耳鼻口、心知百體由順正以行其義然后發(fā)以聲音,文以琴瑟,動(dòng)以戚,飾以羽旄,以簫管。奮至德光,動(dòng)四氣之和以著萬物之理。故清明象天,廣象地,終始象四,周還象風(fēng)雨。色成文而不亂,風(fēng)從律而不奸,度得數(shù)而有常。大相成,終始相。倡和清濁,迭為經(jīng)。故樂行而清,耳目聰明,氣和平,移風(fēng)易,天下皆寧。故:樂者樂也。君樂得其道,小人得其欲。以道制,則樂而不亂;欲忘道,則惑而樂。是故君子反以和其志,廣樂成其教,樂行而鄉(xiāng)方,可以觀德。德者性之端也樂者德之華也。石絲竹,樂之器。詩言其志也,詠其聲也,舞動(dòng)容也。三者本于,然后樂氣從之是故情深而文明氣盛而化神。和積中而英華發(fā)外唯樂不可以為偽
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桓征西治陵城甚麗,會(huì)僚出江津望之雲(yún):“若能目城者有賞。”長康時(shí)為客,坐,目曰:“望層城,丹樓霞。”桓即賞二婢
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戴安道年余歲,在瓦官畫。王長史見曰:“此童非能畫,亦終當(dāng)名。恨吾老,見其盛時(shí)耳!
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袁伯彥作名士傳成,謝公。公笑曰:“我嘗與人道江北事,特作狡獪耳彥伯遂以箸書。
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謝景重女適孝伯兒,二門公相愛美。謝為太長史,被彈;王取作長史,帶晉郡。太傅已構(gòu)嫌伯,不欲使其得,還取作咨議。示縶維,而實(shí)以閑之。及孝伯?dāng)?,太傅繞東府城散,僚屬悉在南要望候拜,時(shí)謂曰:“王寧異謀雲(yún)是卿為其計(jì)。謝曾無懼色,斂對曰:“樂彥輔言:‘豈以五男壹女?’”太傅其對,因舉酒勸曰:“故自佳!自佳!
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