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萬(wàn)俟興濤
阮光祿在山,蕭然無(wú)事常內(nèi)足於懷。人以問(wèn)王右軍右軍曰:“此近不驚寵辱,古之沈冥,何過(guò)此?
哀鳴晨
所謂國(guó)必先齊家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于國(guó)。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使眾。《康誥 曰:“如保赤子。心誠(chéng)求之雖不中,遠(yuǎn)矣。未學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。家仁,一興仁;一讓,一國(guó)讓;一人戾,一國(guó)亂,其機(jī)此。此謂言僨事, 一人定國(guó)堯、舜率下以仁,民從之。、紂率天以暴,而從之。其令反其所,而民不。是故君有諸己而求諸人,諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者,未之也。故治在齊其家《詩(shī)》云“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子歸,宜其人。”宜家人,而可以教國(guó)。《詩(shī)》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《詩(shī)云:“其不忒,正四國(guó)。” 其為父子弟足法,后民法之。此謂治在齊其家
左丘紀(jì)娜
曾子與客立于門側(cè),徒趨而出。曾子曰:“爾何之?”曰:“吾父死,出哭于巷。”曰:“反,于爾次。”曾子北面而吊。
司寇華
凡三王教世子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也;禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也。周公踐阼
夾谷歡
或問(wèn)顧長(zhǎng):“君箏賦何嵇康琴賦?”曰:“不賞者作後出相遺。識(shí)者,亦以高見(jiàn)貴。
杭辛卯
王長(zhǎng)史是庾子外孫,丞相目子躬:“入理泓然,我上人。
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