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帛土
郗超與謝玄善。符堅將問晉,既已狼噬梁、,又虎視淮陰矣於時朝議遣玄北,人間頗有異同論。唯超曰:“必濟事。吾昔嘗共在桓宣武府,使才皆盡,雖履之間,亦得其任以此推之,容必立勛。”元功既,時人鹹嘆超之覺,又重其不以憎匿善
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謝太傅與王文度共郗超,日旰未得前,王欲去。謝曰:“不能為命忍俄頃?
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君子曰:禮不可斯須去身。樂以治心,則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂,樂則安,則久,久則天,則神。天則不言信,神則不怒而,致樂以治心者。致禮以治躬則敬,莊敬則嚴威心中斯須不和不,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬,而易慢之入之矣。故樂也,動于內者也;也者,動于外者。樂極和,禮極,內和而外順,民瞻其顏色而弗爭也;望其容貌而民不生易慢焉故德輝動于內,民莫不承聽;理諸外,而民莫不順。故曰:致禮之道,舉而錯之天下無難矣。樂者,動于內者也禮也者,動于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進,以進為文:盈而反,以反為。禮減而不進則,樂盈而不反則;故禮有報而樂反。禮得其報則,樂得其反則安禮之報,樂之反其義一也。夫樂樂也,人情之所能免也。樂必發聲音,形于動靜人之道也。聲音靜,性術之變,于此矣。故人不無樂,樂不耐無。形而不為道,耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌聲以道之,使其足樂而不流,使文足論而不息,其曲直繁瘠、廉節奏足以感動人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂之方。是故樂在宗廟中,君臣上下同之則莫不和敬;族長鄉里之中,幼同聽之則莫不順;在閨門之內父子兄弟同聽之莫不和親。故樂審一以定和,比以飾節;節奏合成文。所以合和子君臣,附親萬也,是先王立樂方也。故聽其雅頌之聲,志意得焉;執其干戚,其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴,要其節奏,行得正焉,進退得焉。故樂者天地命,中和之紀,情之所不能免也夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鉞者,先王之所飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂謂盛矣
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謝公時,兵廝逋亡多近竄南塘,下諸舫中或欲求壹時搜索,謝公許,雲:“若不容置此,何以為京都?
公西癸亥
小斂于戶,大斂于阼。以簟席,大夫蒲席,士以葦。小斂:布絞縮者一,橫者。君錦衾,大縞衾,士緇衾皆一。衣十有稱,君陳衣于東;大夫士陳于房中;皆西北上。絞紟不列。大斂:布,縮者三,橫五,布紟二衾君大夫士一也君陳衣于庭,稱,北領西上大夫陳衣于序,五十稱,西南上;士陳衣序東,三十稱西領南上。絞如朝服,絞一為三、不辟,五幅、無紞。斂之衣,祭服倒。君無襚,夫士畢主人之服;親戚之衣受之不以即陳小斂,君大夫皆用復衣復衾大斂,君大夫祭服無算,君衣褶衾,大夫猶小斂也。袍有表,不禪,必有裳,謂之稱。凡陳衣者之篋,取衣者以篋升,降者西階。凡陳衣不詘,非列采入,絺绤纻不。
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