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梁丘庚申
劉伶病酒,渴甚從婦求酒。婦捐酒毀,涕泣諫曰:“君飲過(guò),非攝生之道,必斷之!”伶曰:“甚。我不能自禁,唯當(dāng)鬼神,自誓斷之耳!可具酒肉。”婦曰:敬聞命。”供酒肉於前,請(qǐng)伶祝誓。伶跪祝曰:“天生劉伶,酒為名,壹飲壹斛,鬥解酲。婦人之言,不可聽(tīng)。”便引酒進(jìn),隗然已醉矣
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孝武山陵夕,王孝入臨,告其諸弟曰:“榱桷惟新,便自有黍離哀!
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庾子嵩目和:“森森如千丈,雖磊砢有節(jié)目施之大廈,有棟之用。
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“儒有今人與居,人與稽;今世行之,后以為楷;適弗逢世,上援,下弗推,讒諂之民比黨而危之者,身可危,而志不可奪也,雖危居,竟信其志,猶將不百姓之病也。其憂思有此者
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謝靈運(yùn)好戴曲柄笠,孔隱士曰:“卿欲希心高遠(yuǎn),何不能遺蓋之貌?”謝答曰:“將不畏影,未能忘懷。
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曾子曰:“身也者父母之遺體也。行父母遺體,敢不敬乎?居處莊,非孝也;事君不忠非孝也;蒞官不敬,非也;朋友不信,非孝也戰(zhàn)陳無(wú)勇,非孝也;五不遂,災(zāi)及于親,敢不乎?亨孰膻薌,嘗而薦,非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國(guó)人稱(chēng)愿曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),能也,敬為難;敬,可也,安為難;安,可能,卒為難。父母既沒(méi),行其身,不遺父母惡名可謂能終矣。仁者,仁者也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信者信此者也;強(qiáng)者,強(qiáng)此也。樂(lè)自順此生,刑自此作。”曾子曰:“夫,置之而塞乎天地,溥而橫乎四海,施諸后世無(wú)朝夕,推而放諸東海準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn),推放諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》:『自西自東,自南自,無(wú)思不服。』此之謂。”曾子曰:“樹(shù)木以伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。子曰:『斷一樹(shù),殺一,不以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力,中用勞,大孝不匱。思慈忘勞,可謂用力矣。尊安義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。父愛(ài)之,嘉而弗忘;父母之,懼而無(wú)怨;父母有,諫而不逆;父母既沒(méi)必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正子春堂而傷其足,數(shù)月不出猶有憂色。門(mén)弟子曰:夫子之足瘳矣,數(shù)月不,猶有憂色,何也?”正子春曰:“善如爾之也!善如爾之問(wèn)也!吾諸曾子,曾子聞諸夫子:『天之所生,地之所,無(wú)人為大。』父母全生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱身,可謂全矣。故君子步而弗敢忘孝也。今予孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。舉足而不敢忘父母,是道而不徑,舟而不游,敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母,故惡言不出于口,忿言反于身。不辱其身,不其親,可謂孝矣。
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