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林壬
有子于曾子曰“問喪于子乎？”：“聞之：喪欲速，死欲速。”有子：“是非子之言也”曾子曰“參也聞夫子也。有子又曰“是非君之言也。曾子曰：參也與子聞之。”子曰：“，然則夫有為言之。”曾子斯言告于游。子游：“甚哉有子之言夫子也。者夫子居宋，見桓馬自為石，三年而成。夫子：‘若是靡也，死如速朽之也。’死欲速朽，桓司馬言也。南宮叔反，必寶而朝。子曰：‘是其貨也喪不如速之愈也。喪之欲速，為敬叔之也。”子以子游言告于有，有子曰“然，吾曰：非夫之言也。曾子曰：子何以知？”有子：“夫子于中都，寸之棺，寸之槨，斯知不欲朽也。昔夫子失魯寇，將之，蓋先之子夏，又之以冉有以斯知不速貧也。
馬佳秀潔
天子者，與天參。故德配天地，利萬物，與日月并，明照四海而不遺小。其在朝廷，則仁圣禮義之序；燕，則聽雅、頌之音行步，則有環佩之；升車，則有鸞和音。居處有禮，進有度，百官得其宜萬事得其序。《詩云：“淑人君子，儀不忒。其儀不忒正是四國。”此之也。發號出令而民，謂之和；上下相，謂之仁；民不求所欲而得之，謂之；除去天地之害，之義。義與信，和仁，霸王之器也。治民之意而無其器則不成
滕易云
孔子曰：“于呼哀！我觀周道，幽、厲傷，吾舍魯何適矣！魯之禘，非禮也，周公其衰！杞之郊也禹也，宋之也契也，是天子之事守。故天子祭天地，諸侯社稷。”祝嘏莫敢易其古，是謂大假。祝嘏辭，藏于宗祝巫史，非禮，是謂幽國。醆斝及尸，非禮也，是謂僭君。弁兵革藏于私家，非禮，是謂脅君。大夫具官祭器不假，聲樂皆具，禮也，是謂亂國。故仕公曰臣，仕于家曰仆。年之喪，與新有昏者，不使。以衰裳入朝，與仆雜居齊齒，非禮也，謂君與臣同國。故天子田以處其子孫，諸侯有以處其子孫，大夫有采處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其祖，而不以禮籍入，是謂子壞法亂紀。諸侯非問吊喪而入諸臣之家，是君臣為謔。是故，禮者之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別義，所以治政安君也。政不正，則君位危；君危，則大臣倍，小臣竊刑肅而俗敝，則法無常法無常，而禮無列；禮列，則士不事也。刑肅俗敝，則民弗歸也，是疵國。故政者君之所以身也。是故夫政必本于，殽以降命。命降于社謂殽地，降于祖廟之謂義，降于山川之謂興作降于五祀之謂制度。此人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神以治政也。處其所存，之序也；玩其所樂，民治也。故天生時而地生，人其父生而師教之：者，君以正用之，故君立于無過之地也。故君所明也，非明人者也。者所養也，非養人者也君者所事也，非事人者。故君明人則有過，養則不足，事人則失位。百姓則君以自治也，養以自安也，事君以自顯。故禮達而分定，人皆其死而患其生。故用人知去其詐，用人之勇去怒，用人之仁去其貪。國有患，君死社稷謂之，大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家，中國為一人者，非意之，必知其情，辟于其義明于其利，達于其患，后能為之。何謂人情？怒哀懼愛惡欲七者，弗而能。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟、夫、婦聽、長惠、幼順、仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利爭奪相殺，謂之人患。圣人所以治人七情，修義，講信修睦，尚辭讓去爭奪，舍禮何以治之飲食男女，人之大欲存；死亡貧苦，人之大惡焉。故欲惡者，心之大也。人藏其心，不可測也；美惡皆在其心，不其色也，欲一以窮之，禮何以哉？故人者，其地之德，陰陽之交，鬼之會，五行之秀氣也。天秉陽，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于時，和而后月生也。是三五而盈，三五而闕。行之動，迭相竭也，五、四時、十二月，還相本也；五聲、六律、、二管，還相為宮也；五、六和、、十二食，還為質也；五色、六章、二衣，還相為質也。故者，天地之心也，五行端也，食味別聲被色而者也。故圣人作則，必天地為本，以陰陽為端以四時為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為，五行以為質，禮義以器，人情以為田，四靈為畜。以天地為本，故可舉也；以陰陽為端，情可睹也；以四時為柄故事可勸也；以日星為，故事可列也；月以為，故功有藝也；鬼神以徒，故事有守也；五行為質，故事可復也；禮以為器，故事行有考也人情以為田，故人以為也；四靈以為畜，故飲有由也
雪香旋
以圭璋，重禮也；聘而還圭璋此輕財而重之義也。諸相厲以輕財禮，則民作矣。主國待，出入三積餼客于舍，牢之具陳于，米三十車禾三十車，薪倍禾，皆于外，乘禽五雙，群介有餼牢，壹再饗，燕與賜無數，所厚重禮也。之用財者不均如此，然用財如此其者，言盡之禮也。盡之禮，則內君不相陵，而不相侵。故子制之，而侯務焉爾
景尋翠
命酌曰“請行觴。酌者曰：“。”當飲者跪奉觴，曰“賜灌”；者跪曰：“養”
公良鶴榮
淳熬：煎醢，加于陸稻上沃之以膏曰淳熬。淳毋煎醢，于黍食上，沃之以膏曰淳毋
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