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凡養老:有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮,殷人以食禮周人修而兼用之。五十養于,六十養于國,七十養于學達于諸侯。八十拜君命,一再至,瞽亦如之。九十使人。五十異粻,六十宿肉,七貳膳,八十常珍;九十,飲不離寢、膳飲從于游可也。十歲制,七十時制,八十月;九十日修,唯絞、衾、冒死而后制。五十始衰,六十肉不飽,七十非帛不暖,八非人不暖;九十,雖得人不矣。五十杖于家,六十杖于,七十杖于國,八十杖于朝九十者,天子欲有問焉,則其室,以珍從。七十不俟朝八十月告存,九十日有秩五不從力政,六十不與服戎,十不與賓客之事,八十齊喪事弗及也。五十而爵,六十親學,七十致政。唯衰麻為。
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季孫之母死,哀公吊,曾子與子貢吊焉,閽人君在,弗內也。曾子與子入于其廄而修容焉。子貢入,閽人曰:“鄉者已告。”曾子后入,閽人辟之涉內溜,卿大夫皆辟位,降一等而揖之。君子言之:“盡飾之道,斯其行者矣。”陽門之介夫死,司子罕入而哭之哀。晉人之宋者,反報于晉侯曰:“門之介夫死,而子罕哭之,而民說,殆不可伐也。孔子聞之曰:“善哉覘國!《詩》云:『凡民有喪扶服救之。』雖微晉而已天下其孰能當之。
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唯天下至圣為能聰睿知,足以有臨也;寬溫柔,足以有容也;發剛毅,足以有執也;齊中正,足以有敬也;文密察,足以有別也。溥淵泉,而時出之。溥博天,淵泉如淵。見而民不敬,言而民莫不信,而民莫不說。是以聲名溢乎中國,施及蠻貊。車所至,人力所通,天所覆,地之所載,日月照,霜露所隊,凡有血者,莫不尊親,故曰配。
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先王之所以治天下者五:貴德,貴貴,貴老,敬長,慈幼。五者,先王之所以定天下也。貴德,何為也?為其近于道也。貴,為其近于君也。貴老,為其近親也。敬長,為其近于兄也。慈,為其近于子也。是故至孝近乎,至弟近乎霸。至孝近乎王,雖子,必有父;至弟近乎霸,雖諸,必有兄。先王之教,因而弗改所以領天下國家也。子曰:“立自親始,教民睦也。立教自長始教民順也。教以慈睦,而民貴有;教以敬長,而民貴用命。孝以親,順以聽命,錯諸天下,無所行。
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大學之,在明明德在親民,在于至善。知而后有定,而后能靜,而后能安,而后能慮,而后能得。有本末,事終始。知所后,則近道。
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振書、端書君前,有誅。倒側龜于君前,有。龜策、幾杖、蓋、重素、袗絺,不入公門。苞、扱衽、厭冠,入公門。書方、、兇器,不以告不入公門
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