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井己未
君子素其位而行不愿乎其外。素富貴行乎富貴;素貧賤,乎貧賤;素夷狄,行夷狄;素患難行乎患,君子無入而不自得。在上位不陵下,在位不援上,正己而不于人,則無怨。上不天,下不尤人。故君居易以俟命。小人行以徼幸。子曰:“射似乎君子,失諸正鵠反求諸其身。
東郭亦絲
桓宣武嘗請參佐入,袁宏、伏滔相次而至蒞名府中,復(fù)有袁參軍彥伯疑焉,令傳教更質(zhì)傳教曰:“參軍是袁、之袁,復(fù)何所疑?
顓孫永真
謝胡兒語庾道季:“諸莫當(dāng)就卿談,可堅(jiān)城壘。”曰:“若文度來,我以偏師之;康伯來,濟(jì)河焚舟。
顏孤云
褚季野問孫盛“卿國史何當(dāng)成?孫雲(yún):“久應(yīng)竟,公無暇,故至今日”褚曰:“古人‘而不作’,何必在室中?
上官博
張季鷹辟齊王東曹掾,洛見秋風(fēng)起,因思吳中菇菜、鱸魚膾,曰:“人生貴得意爾,何能羈宦數(shù)千裏以要爵!”遂命駕便歸。俄而齊敗,時(shí)人皆謂為見機(jī)
宗政順慈
凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。樂交錯于中,發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長長也,而眾知長幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長幼,父子、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè),父師司,一有元良,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
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