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其節:天子以《騶虞》為;諸侯以《貍首》為節;卿大以《采蘋》為節;士以《采繁為節。《騶虞》者,樂官備也《貍首》者,樂會時也;《采》者,樂循法也;《采繁》者樂不失職也。是故天子以備官節;諸侯以時會天子為節;卿夫以循法為節;士以不失職為。故明乎其節之志,以不失其,則功成而德行立,德行立則暴亂之禍矣。功成則國安。故:射者,所以觀盛德也
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石崇每要客燕集,常令美人酒。客飲酒不盡者,使黃門交斬人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。相素不能飲,輒自勉強,至於沈。每至大將軍,固不飲,以觀其。已斬三人,顏色如故,尚不肯。丞相讓之,大將軍曰:“自殺家人,何預卿事!
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古之教者,家有塾,有庠,術有序,國有學。年入學,中年考校。一年離經辨志,三年視敬業樂,五年視博習親師,七年論學取友,謂之小成;九知類通達,強立而不反,之大成。夫然后足以化民俗,近者說服,而遠者懷,此大學之道也。《記》:“蛾子時術之。”其此謂乎
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司寇惠子之喪,子游之麻衰牡麻绖,文子辭曰“子辱與彌牟之弟游,又為之服,敢辭。”子游曰“禮也。”文子退反哭,游趨而就諸臣之位,文子辭曰:“子辱與彌牟之弟,又辱為之服,又辱臨其,敢辭。”子游曰:“固請。”文子退,扶適子南而立曰:“子辱與彌牟之游,又辱為之服,又辱臨喪,虎也敢不復位。”子趨而就客位。將軍文子之,既除喪,而后越人來吊主人深衣練冠,待于廟,涕洟,子游觀之曰:“將文氏之子其庶幾乎!亡于者之禮也,其動也中。
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是月也霜始降,則工休。乃命司曰:寒氣至,民力不,其皆入室上丁,命樂入學習吹。月也,大饗、嘗,犧牲備于天子。諸侯,制百,為來歲受日,與諸侯稅于民輕重法,貢職之,以遠近土所宜為度,給郊廟之事無有所私
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祀乎明堂,所以教諸侯之也;食三老五更于大學,所以諸侯之弟也。祀先賢于西學,以教諸侯之德也;耕藉,所以諸侯之養也;朝覲,所以教諸之臣也。五者,天下之大教也食三老五更于大學,天子袒而牲,執醬而饋,執爵而酳,冕揔干,所以教諸侯之弟也。是,鄉里有齒,而老窮不遺,強犯弱,眾不暴寡,此由大學來也。天子設四學,當入學,而子齒。天子巡守,諸侯待于竟天子先見百年者。八、十九十東行,西行者弗敢過;西行,行者弗敢過。欲言政者,君就可也。壹命齒于鄉里,再命齒族,三命不齒;族有七十者,敢先。七十者,不有大故不入;若有大故而入,君必與之揖,而后及爵者。天子有善,讓于天;諸侯有善,歸諸天子;大夫有善,薦于諸侯;士、庶有善,本諸父母,存諸長老;爵慶賞,成諸宗廟;所以示順。昔者,圣人建陰陽天地之情立以為《易》。易抱龜南面,子卷冕北面,雖有明知之心,進斷其志焉。示不敢專,以尊也。善則稱人,過則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祭祀,必齊莊之心以慮事,以具服物,修宮室,以治百事。及祭之日顏色必溫,行必恐,如懼不及然。其奠之也,容貌必溫,身詘,如語焉而未之然。宿者皆,其立卑靜以正,如將弗見然及祭之后,陶陶遂遂,如將復然。是故,愨善不違身,耳目違心,思慮不違親。結諸心,諸色,而術省之--孝子之志也。建國之神位:右社稷,而左廟
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