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何晏註老子未畢,見王自說註老子旨。何意多所短不復得作聲,但應諾諾。遂復註,因作道德論
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晉獻文子成,晉大夫發焉。老曰:“美哉輪!美哉奐焉!歌斯,哭于斯,聚族于斯。”文子:“武也得歌于,哭于斯,聚國于斯,是全要領從先大夫于九京。”北面再拜稽。君子謂之善頌禱
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凡聽五刑之訟,必原子之親、立君臣之義以權。意論輕重之序、慎測淺之量以別之。悉其聰明、其忠愛以盡之。疑獄,泛眾共之;眾疑,赦之。必小大之比以成之。成獄辭史以獄成告于正,正聽之正以獄成告于大司寇,大寇聽之棘木之下。大司寇獄之成告于王,王命三公聽之。三公以獄之成告于,王三又,然后制刑。凡刑罰,輕無赦。刑者侀也侀者成也,一成而不可變故君子盡心焉。析言破律亂名改作,執左道以亂政殺。作淫聲、異服、奇技奇器以疑眾,殺。行偽而,言偽而辯,學非而博,非而澤,以疑眾,殺。假鬼神、時日、卜筮以疑眾殺。此四誅者,不以聽。執禁以齊眾,不赦過。有璧金璋,不粥于市;命服車,不粥于市;宗廟之器不粥于市;犧牲不粥于市戎器不粥于市。用器不中,不粥于市。兵車不中度不粥于市。布帛精粗不中、幅廣狹不中量,不粥于。奸色亂正色,不粥于市錦文珠玉成器,不粥于市衣服飲食,不粥于市。五不時,果實未熟,不粥于。木不中伐,不粥于市。獸魚鱉不中殺,不粥于市關執禁以譏,禁異服,識言
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庾闡始作揚都賦,溫、庾雲:“溫挺義之,庾作民之望。方響則聲,比德則玉亮。”庾聞賦成,求看,兼贈貺。闡更改“望”為“俊,以“亮”為“潤”雲
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子曰:“下之事上也,從其所令,從其所行。上好物,下必有甚者矣。故上之好惡,不可不慎也,是民之也。”子曰:“禹立三年,姓以仁遂焉,豈必盡仁?《》云:‘赫赫師尹,民具爾。’《甫刑》曰:‘一人有,兆民賴之。’大雅曰:‘王之孚,下土之式。’”子:“上好仁,則下之為仁爭人。故長民者章志、貞教、仁,以子愛百姓;民致行己說其上矣。《詩》云:‘有德行,四國順之。’
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