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單于山嶺
凡三王教子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也周公踐阼
冬月
謝混問(wèn)羊孚“何以器舉瑚璉”羊曰:“故當(dāng)為接神之器。
榮乙亥
王大軍下,庾問(wèn):“卿四友,何是?”答:“君家郎,我家尉、阿平胡毋彥國(guó)阿平故當(dāng)劣。”庾:“似未劣。”庾問(wèn):“何居其右?王曰:“有人。”問(wèn):“何是?”王:“噫!自有公論”左右躡,公乃止
軒轅辛未
中朝有小兒,父病,行乞。主人問(wèn)病,曰:“患瘧也。主人曰:“尊侯明德君子,何病瘧?”答曰:“來(lái)病君子,以為瘧耳。
荀初夏
恤由之喪,哀公使孺悲之子學(xué)士喪禮,士喪禮于是乎書(shū)子貢觀于蠟。孔子曰:“賜也乎?”對(duì)曰:“一國(guó)之人皆若,賜未知其樂(lè)也!”子曰:“日之蠟,一日之澤,非爾所知。張而不弛,文武弗能也;弛不張,文武弗為也。一張一弛文武之道也。
司空松靜
子曰:“禮者,理也;樂(lè)也,節(jié)也。君子無(wú)不動(dòng),無(wú)節(jié)不作不能《詩(shī)》,于繆;不能樂(lè),于素;薄于德,于虛。”子曰:“度在禮,文為在,行之,其在人!”子貢越席而曰:“敢問(wèn):夔窮與?”子曰:古之人與?古之也。達(dá)于禮而不于樂(lè),謂之素;于樂(lè)而不達(dá)于禮謂之偏。夫夔,于樂(lè)而不達(dá)于禮是以傳此名也,之人也。
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