　　延陵季子適齊，于反也，其長(zhǎng)子死，葬于博之間。孔子曰：“延季子，吳之習(xí)于禮者也”往而觀其葬焉。其坎不至于泉，其斂以時(shí)服既葬而封，廣輪掩坎，高可隱也。既封，左袒右還其封且號(hào)者三，曰“骨肉歸復(fù)于土，命也若魂氣則無(wú)不之也，無(wú)之也。”而遂行。孔子：“延陵季子之于禮也其合矣乎！

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獨(dú)思柔

　　庾稚恭與桓溫書，稱“劉生日夕在事，大小殊快。義懷樂(lè)，既佳，且足作友，正實(shí)良，推此與君，同濟(jì)艱不者也。

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初未

　　王浚沖、裴叔則二人，總詣鐘士季。須臾去後，客問(wèn)鐘：“向二童何如？”鐘曰：“楷清通，王戎簡(jiǎn)要。後二十年此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)下無(wú)滯才。

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碧魯瑞娜

　　諸侯使人使于諸侯，者自稱曰寡君之老。天子穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)士蹌蹌，庶人僬僬

　　孔子：“于呼哉！我觀道，幽、傷之，吾魯何適矣魯之郊禘非禮也，公其衰矣杞之郊也也，宋之也契也，天子之事也。故天祭天地，侯祭社稷”祝嘏莫易其常古是謂大假祝嘏辭說(shuō)藏于宗祝史，非禮，是謂幽。醆斝及君，非禮，是謂僭。冕弁兵藏于私家非禮也，謂脅君。夫具官，器不假，樂(lè)皆具，禮也，是亂國(guó)。故于公曰臣仕于家曰。三年之，與新有者，期不。以衰裳朝，與家雜居齊齒非禮也，謂君與臣國(guó)。故天有田以處子孫，諸有國(guó)以處子孫，大有采以處子孫，是制度。故子適諸侯必舍其祖，而不以籍入，是天子壞法紀(jì)。諸侯問(wèn)疾吊喪入諸臣之，是謂君為謔。是，禮者君大柄也，以別嫌明，儐鬼神考制度，仁義，所治政安君。故政不，則君位；君位危則大臣倍小臣竊。肅而俗敝則法無(wú)常法無(wú)常，禮無(wú)列；無(wú)列，則不事也。肅而俗敝則民弗歸，是謂疵。故政者之所以藏也。是故政必本于，殽以降。命降于之謂殽地降于祖廟謂仁義，于山川之興作，降五祀之謂度。此圣所以藏身固也。故人參于天，并于鬼，以治政。處其所，禮之序；玩其所，民之治。故天生而地生財(cái)人其父生師教之：者，君以用之，故者立于無(wú)之地也。君者所明，非明人也。君者養(yǎng)也，非人者也。者所事也非事人者。故君明則有過(guò)，人則不足事人則失。故百姓君以自治，養(yǎng)君以安也，事以自顯也故禮達(dá)而定，人皆其死而患生。故用之知去其，用人之去其怒，人之仁去貪。故國(guó)患，君死稷謂之義大夫死宗謂之變。圣人耐以下為一家以中國(guó)為人者，非之也，必其情，辟其義，明其利，達(dá)其患，然能為之。謂人情？怒哀懼愛(ài)欲七者，學(xué)而能。謂人義？慈、子孝兄良、弟、夫義、聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君、臣忠十，謂之人。講信修，謂之人。爭(zhēng)奪相，謂之人。故圣人以治人七，修十義講信修睦尚辭讓，爭(zhēng)奪，舍何以治之飲食男女人之大欲焉；死亡苦，人之惡存焉。欲惡者，之大端也人藏其心不可測(cè)度；美惡皆其心，不其色也，一以窮之舍禮何以？故人者其天地之，陰陽(yáng)之，鬼神之，五行之氣也。故秉陽(yáng)，垂星；地秉，竅于山。播五行四時(shí)，和后月生也是以三五盈，三五闕。五行動(dòng)，迭相也，五行四時(shí)、十月，還相本也；五、六律、十二管，相為宮也五味、六、、十二，還相為也；五色六章、十衣，還相質(zhì)也。故者，天地心也，五之端也，味別聲被而生者也故圣人作，必以天為本，以陽(yáng)為端，四時(shí)為柄以日星為，月以為，鬼神以徒，五行為質(zhì)，禮以為器，情以為田四靈以為。以天地本，故物舉也；以陽(yáng)為端，情可睹也以四時(shí)為，故事可也；以日為紀(jì)，故可列也；以為量，功有藝也鬼神以為，故事有也；五行為質(zhì)，故可復(fù)也；義以為器故事行有也；人情為田，故以為奧也四靈以為，故飲食由也

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