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方辛
魏隱兄弟,少有學,總角詣謝奉。奉與語大說之,曰:“大宗雖,魏氏已復有人。
烏孫瑞玲
是月,草木黃,乃伐薪炭。蟄蟲俯在內,墐其戶。趣獄刑,留有罪。祿秩之不、供養之宜者。是也,天子以犬嘗稻先薦寢廟季秋行夏,則其國水,冬藏敗,民多嚏。行冬,則國多賊,邊境寧,土地裂。行春,則暖風至,民氣惰,師興居
太叔玉寬
冠義:始冠之緇布之冠也。大古布,齊則緇之。其也,孔子曰:“吾之聞也。冠而敝之也。”適子冠于阼以著代也。醮于客,加有成也。三加尊,喻其志也。冠字之,敬其名也。貌,周道也。章甫殷道也。毋追,夏氏之道也。周弁,冔,夏收。三王共弁素積。無大夫冠,而有其昏禮。古,五十而后爵,何夫冠禮之有?諸侯有冠禮,夏之末造。天子之元子,士。天下無生而貴者。繼世以立諸侯,賢也。以官爵人,之殺也。死而謚,也;古者生無爵,無謚。禮之所尊,其義也。失其義,其數,祝史之事也故其數可陳也,其難知也。知其義而守之,天子之所以天下也
鐘離峰軍
賓必南鄉。東者春,春之為言蠢,產萬物者圣也。方者夏,夏之為言也,養之、長之、之,仁也。西方者,秋之為言愁也,之以時察,守義者。北方者冬,冬之中也,中者藏也。以天子之立也,左鄉仁,右義偝藏也介必東鄉,介賓主。主人必居東方,方者春,春之為言也,產萬物者也;人者造之,產萬物也。月者三日則成,三月則成時,是禮有三讓,建國必三卿。三賓者,政之本,禮之大參也
烏雅付剛
凡治人之道,莫急于禮禮有五經,莫重于祭。夫祭,非物自外至者也,自中出于心也;心怵而奉之以禮。故,唯賢者能盡祭之義。賢之祭也,必受其福。非世所福也。福者,備也;備者,順之名也。無所不順者,謂備。言:內盡于己,而外順道也。忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。上則順鬼神,外則順于君長,內則孝于親。如此之謂備。唯賢能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠信與其敬,奉之以物,道之以禮,之以樂,參之以時。明薦之已矣。不求其為。此孝子之也。祭者,所以追養繼孝也孝者畜也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝子之事也,有三道焉:生則養,沒喪,喪畢則祭。養則觀其順,喪則觀其哀也,祭則觀其而時也。盡此三道者,孝子行也。既內自盡,又外求助昏禮是也。故國君取夫人之曰:“請君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求之本也。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內之官也;官則具備。水草之菹,陸產之,小物備矣;三牲之俎,八之實,美物備矣;昆蟲之異草木之實,陰陽之物備矣。天之所生,地之所長,茍可者,莫不咸在,示盡物也。則盡物,內則盡志,此祭之也。是故,天子親耕于南郊以共齊盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東郊,亦共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,后夫人非莫蠶也,身致其誠,誠信之謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明,此祭之也。及時將祭,君子乃齊。之為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也,有恭敬也,則不齊。不齊則物無防也,嗜欲無止也。及將齊也,防其邪物,訖其嗜,耳不聽樂。故記曰:“齊不樂”,言不敢散其志也。不茍慮,必依于道;手足不動,必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故齊七日以定之,致齊三日以之。定之之謂齊。齊者精明至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宰夫人,夫人亦散齊七日,致三日。君致齊于外,夫人致于內,然后會于大廟。君純立于阼,夫人副袆立于東房君執圭瓚祼尸,大宗執璋瓚祼。及迎牲,君執纼,卿大從士執芻。宗婦執盎從夫人涚水。君執鸞刀羞嚌,夫人豆,此之謂夫婦親之
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