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宦曼云
顧榮在洛陽(yáng),嘗應(yīng)人請(qǐng),覺炙人有欲炙之色,因輟己施焉。坐嗤之。榮曰:“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎?”後遭亂渡江每經(jīng)危急,常有壹人左右已,問(wèn)所以,乃受炙人也
宰父晨輝
孔子謂:為明器者,喪道矣,備物而不可用也哀哉!死者而用生者之器。不殆于用殉乎哉。其曰器,神明之也。涂車芻靈自古有之,明器之道也。子謂為芻靈者善,謂為俑不仁--殆于用人乎哉!
孝庚戌
汰法師雲(yún)“‘六通’、三明’同歸,異名耳。
煙曉菡
孔子曰:“入其國(guó)其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩(shī)》教也疏通知遠(yuǎn),《書》教也廣博易良,《樂(lè)》教也潔靜精微,《易》教也恭儉莊敬,《禮》教也屬辭比事,《春秋》教。故《詩(shī)》之失,愚;書》之失,誣;《樂(lè)》失,奢;《易》之失,;《禮》之失,煩;《秋》之失,亂。其為人:溫柔敦厚而不愚,則于《詩(shī)》者也;疏通知而不誣,則深于《書》也;廣博易良而不奢,深于《樂(lè)》者也;潔靜微而不賊,則深于《易者也;恭儉莊敬而不煩則深于《禮》者也;屬比事而不亂,則深于《秋》者也。
夏侯新杰
《禮》曰:「君抱孫不抱子?!勾搜?可以為王父尸,子不以為父尸。為君尸者大夫士見之,則下之君知所以為尸者,則下之,尸必式。乘必幾
張簡(jiǎn)冬易
凡三王教世子以禮樂(lè)。樂(lè),所以內(nèi)也;禮,所以修也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞?!痹O(shè)四輔及公。不必備,唯其。語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世齒于學(xué),國(guó)人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣。”二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義?!逼淙唬骸皩?我而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之道,而國(guó)治。語(yǔ)曰:樂(lè)正司業(yè),父師司,一有元良,萬(wàn)國(guó)貞。”世子之謂也周公踐阼
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