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壤駟儉
君子曰:樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂以心者也。致禮治躬則莊敬,敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。極和,禮極順內和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內,而民莫承聽;理發諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯,天下無難矣樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。禮主其減,樂其盈。禮減而,以進為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂盈而反則放;故禮報而樂有反。得其報則樂,得其反則安;之報,樂之反其義一也。夫者樂也,人情所不能免也。必發于聲音,于動靜,人之也。聲音動靜性術之變,盡此矣。故人不無樂,樂不耐形。形而不為,不耐無亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂之方也。故樂在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉里之,長幼同聽之莫不和順;在門之內,父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和,比以飾節;節奏以成文。所以和父子君臣,親萬民也,是王立樂之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節,行列得正焉進退得齊焉。樂者天地之命中和之紀,人之所不能免也夫樂者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
太叔永生
昔者,有虞氏貴而尚齒,夏后氏貴爵尚齒,殷人貴富而尚,周人貴親而尚齒。夏殷周,天下之盛王,未有遺年者。年之乎天下,久矣;次乎親也。是故朝廷同爵尚齒。七十杖于朝,問則席。八十不俟朝君問則就之,而弟達朝廷矣。行,肩而不,不錯則隨。見老者則車徒辟;斑白者不其任行乎道路,而弟乎道路矣。居鄉以齒而老窮不遺,強不犯,眾不暴寡,而弟達州巷矣。古之道,五不為甸徒,頒禽隆諸者,而弟達乎搜狩矣軍旅什伍,同爵則尚,而弟達乎軍旅矣。弟發諸朝廷,行乎道,至乎州巷,放乎搜,修乎軍旅,眾以義之,而弗敢犯也
公西之
孔子之故人曰原壤其母死,夫子助之沐槨原壤登木曰:“久矣予不托于音也。”歌曰:貍首之斑然,執女手之然?!狈蜃訛楦ヂ勔舱?過之,從者曰:“子未以已乎?”夫子曰:“聞之:親者毋失其為親,故者毋失其為故也。
疏宏放
子曰“小人溺水,君子于口,大溺于民,在其所褻。夫水近人而溺人德易狎而親也,易溺人;口而煩,易難悔,易溺人;夫閉于人,有鄙心,敬不可慢易以溺人故君子不以不慎也《太甲》:‘毋越命以自覆;若虞機,往省括厥度則釋’《兌命曰:‘惟起羞,惟胄起兵,衣裳在笥惟干戈省躬。’《甲》曰:天作孽,違也;自孽,不可逭?!?吉》曰:惟尹躬天見于西邑夏自周有,相亦惟?!?
百里佳宜
初,謝安在東山居,布衣時兄弟已有富貴者,翕集家門傾動人物。劉夫人戲謂安曰:大丈夫不當如此乎?”謝乃捉曰:“但恐不免耳!
令狐建安
王大語東亭:“卿乃論成不惡,那得與僧彌戲”
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