　　是故君子先慎乎德。有德此人，有人此有土，有土此有財(cái)，財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而者，亦悖而入；貨悖而入者，亦而出。《康誥》曰：“惟命不于。”道善則得之，不善則失之矣《楚書》曰：“楚國無以為寶，善以為寶。”舅犯曰：“亡人無為寶，仁親以為寶。

　　孝子將祭，慮事不以不豫；比時(shí)具物，不以不備；虛中以治之。室既修，墻屋既設(shè)，百既備，夫婦齊戒沐浴，服奉承而進(jìn)之，洞洞乎屬屬乎，如弗勝，如將之，其孝敬之心至也與薦其薦俎，序其禮樂，其百官，奉承而進(jìn)之。是諭其志意，以其恍惚與神明交，庶或饗之。庶或饗之”，孝子之志。孝子之祭也，盡其愨愨焉，盡其信而信焉，其敬而敬焉，盡其禮而過失焉。進(jìn)退必敬，如聽命，則或使之也。孝之祭，可知也，其立之敬以詘，其進(jìn)之也敬以，其薦之也敬以欲；退立，如將受命；已徹而，敬齊之色不絕于面。子之祭也，立而不詘，也；進(jìn)而不愉，疏也；而不欲，不愛也；退立不如受命，敖也；已徹退，無敬齊之色，而忘也。如是而祭，失之矣孝子之有深愛者，必有氣；有和氣者，必有愉；有愉色者，必有婉容孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞屬屬然，如弗勝，如失之。嚴(yán)威儼恪，非所事親也，成人之道也

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　　桓常侍聞人道深公者，輒：“此公既有宿名，加先達(dá)知，又與先人至交，不宜說之。

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　　桓公讀高士傳，至於陵子，便擲去曰：“誰能作此刻自處！

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　　王長史謝仁祖同為公掾。長史：“謝掾能異舞。”謝起舞，神意暇。王公熟，謂客曰：使人思安豐”

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　　王子猷嘗暫寄人空宅，便令種竹。或問：“暫何煩爾？”王嘯詠良久，指竹曰：“何可壹日無此？

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