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禹乙未
初,熒惑太微,尋廢海。簡文登阼,入太微,帝惡。時郗超為中在直。引超入:“天命脩短故非所計,政無復近日事不”超曰:“大馬方將外固封,內鎮社稷,無若此之慮。為陛下以百口之。”帝因誦仲初詩曰:“士痛朝危,忠哀主辱。”聲淒厲。郗受假東,帝曰:“意尊公,家國事,遂至於此由是身不能以匡衛,思患預,愧嘆之深,何能喻?”因下流襟
典千霜
故君子戒慎不失色于人。國撫式,大夫下之大夫撫式,士下。禮不下庶人,不上大夫。刑人在君側
妾小雨
君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動于內,而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯之,天無難矣。樂也者,動于內者;禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷,樂而不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其則安;禮之報,樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節;節奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節,行列得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
赫連丙戌
○□○○□□○□○□□○□○□□○。;○□○○□□○:薛。
巫馬己亥
邊文禮見袁高,失次序。奉曰:“昔堯聘許,面無怍色,先何為顛倒衣裳?文禮答曰:“明初臨,堯德未彰是以賤民顛倒衣耳。
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