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篤半安
殷仲堪後,桓玄問(wèn)文:“卿家堪,定是何人?”仲文:“雖不能明壹世,足映徹九泉。
太叔巧玲
凡治人之道,莫于禮。禮有五經(jīng),莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福。福者,備也;備者百順之名也。無(wú)所不者,謂之備。言:內(nèi)于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致誠(chéng)信與其忠敬,奉之物,道之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也,祭則其敬而時(shí)也。盡此三者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏是也。故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官;官備則具備。水草菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋實(shí),美物備矣;昆蟲(chóng)異,草木之實(shí),陰陽(yáng)物備矣。凡天之所生地之所長(zhǎng),茍可薦者莫不咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致誠(chéng)信,誠(chéng)信之謂盡,之謂敬,敬盡然后可事神明,此祭之道也及時(shí)將祭,君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭也,則不齊。不齊則物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止。及其將齊也,防其物,訖其嗜欲,耳不樂(lè)。故記曰:“齊者樂(lè)”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于;手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊也專(zhuān)致其精明之德也。散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宮宰宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊內(nèi),然后會(huì)于大廟。純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲,君執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
申屠晶
子曰:“禮者也?即事之治也。子有其事,必有其。治國(guó)而無(wú)禮,譬瞽之無(wú)相與?倀倀何之?譬如終夜有于幽室之中,非燭見(jiàn)?若無(wú)禮則手足所錯(cuò),耳目無(wú)所加進(jìn)退揖讓無(wú)所制。故,以之居處,長(zhǎng)失其別;閨門(mén),三失其和;朝廷,官失其序;田獵,戎失其策;軍旅,武失其制;宮室,失度;量鼎,失其象味,失其時(shí);樂(lè),其節(jié);車(chē),失其式鬼神,失其饗;喪,失其哀;辯說(shuō),其黨;官,失其體政事,失其施;加身而錯(cuò)于前,凡眾動(dòng),失其宜。如此則無(wú)以祖洽于眾也”
巨弘懿
取妻不取姓;故買(mǎi)妾不其姓則卜之。婦之子,非有焉,弗與為友
司寇福萍
張季鷹縱任拘,時(shí)人號(hào)為江步兵。或謂之曰“卿乃可縱適壹,獨(dú)不為身後名?”答曰:“使有身後名,不如時(shí)壹杯酒!
百里紅勝
君無(wú)故不殺,大夫無(wú)故不殺,士無(wú)故不殺犬豕。君子遠(yuǎn)庖廚凡有血?dú)庵?lèi),身踐也。至于八不雨,君不舉。不順成,君衣布本,關(guān)梁不租,澤列而不賦,土不興,大夫不得車(chē)馬。卜人定龜史定墨,君定體君羔幦虎犆;大齊車(chē),鹿幦豹犆朝車(chē);士齊車(chē),幦豹犆。君子之恒當(dāng)戶(hù),寢恒東。若有疾風(fēng)迅雷雨,則必變,雖必興,衣服冠而。日五盥,沐稷靧粱,櫛用椫櫛發(fā)曦用象櫛,進(jìn)進(jìn)羞,工乃升歌浴用二巾,上絺绤,出杅,履蒯,連用湯,履蒲,衣布曦身,乃進(jìn)飲。將適公所宿齊戒,居外寢沐浴,史進(jìn)象笏書(shū)思對(duì)命;既服習(xí)容觀玉聲,乃,揖私朝,輝如,登車(chē)則有光矣天子搢挺,方正天下也,諸侯荼前詘后直,讓于子也,大夫前詘詘,無(wú)所不讓也
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