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諸葛雪南
樂令善於清言而不長(zhǎng)於手筆。將河南尹,請(qǐng)潘嶽為。潘雲(yún):“可作耳要當(dāng)?shù)镁?。”?述己所以為讓,標(biāo)二百許語(yǔ)。潘直取綜,便成名筆。時(shí)鹹雲(yún):“若樂不假之文,潘不取樂之,則無以成斯矣。
項(xiàng)憐冬
君子反古復(fù)始,不忘其由生也,是以致其敬,發(fā)其,竭力從事,以報(bào)其親,不弗盡也。是故昔者天子為藉畝,冕而朱纮,躬秉耒。諸為藉百畝,冕而青纮,躬秉,以事天地、山川、社稷、古,以為醴酪齊盛,于是乎之,敬之至也
完妙柏
祖廣行恒縮頭。詣南郡,始下車,桓曰:天甚晴朗,祖參軍如從漏中來。
徐綠亦
魏文侯問于子夏曰“吾端冕而聽古樂,則恐臥;聽鄭衛(wèi)之音,則知倦。敢問:古樂之如何也?新樂之如此何也”子夏對(duì)曰:“今夫古,進(jìn)旅退旅,和正以廣弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,奏以文,復(fù)亂以武,治以相,訊疾以雅。君子是語(yǔ),于是道古,修身家,平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂,進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂終不可以,不可以道古。此新樂發(fā)也。今君之所問者樂,所好者音也!夫樂者與音相近而不同?!蔽?曰:“敢問何如?”子對(duì)曰:“夫古者,天地而四時(shí)當(dāng),民有德而五昌,疾疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩(shī)頌,此之德音;德音之謂樂?!?》云:『莫其德音,其克明。克明克類,克長(zhǎng)君,王此大邦;克順克,俾于文王,其德靡悔既受帝祉,施于孫子。此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰“敢問溺音何從出也?子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。詩(shī)》云:『肅雍和鳴,祖是聽。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以,何事不行?為人君者其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,民從之。《詩(shī)》云:『民孔易』,此之謂也。然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六德音之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄狄以之,此所以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所官序貴賤各得其宜也,以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。子聽鐘聲則思武臣。石磬,磬以立辨,辨以致。君子聽磬聲則思死封之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽琴之聲則思志義之臣。竹濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音非聽其鏗槍而已也,彼有所合之也
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有三年之練冠,則大功之麻易之;唯杖屨易。有父母之喪,尚功,而附兄弟之殤則練冠附于殤,稱陽(yáng)童某甫,名,神也。凡異居,始兄弟之喪,唯以哭對(duì),也。其始麻,散帶绖。服麻而奔喪,及主人之成绖也:疏者,與主人成之;親者,終其麻帶之日數(shù)。主妾之喪,則绖至于練祥,皆使其子之。其殯祭,不于正室君不撫仆妾。女君死,妾為女君之黨服。攝女,則不為先女君之黨服
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王敦為大將軍,豫章。衛(wèi)玠避亂,從投敦,相見欣然,談彌日。於時(shí)謝鯤為長(zhǎng),敦謂鯤曰:“不意嘉之中,復(fù)聞?wù)贾?。阿平若在,當(dāng)復(fù)絕。
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