　　郭景純過江，居於陽，墓去水不盈百步，人以為近水。景純曰：將當為陸。”今沙漲，墓數(shù)十裏皆為桑田。其曰：“北阜烈烈，巨海混；壘壘三墳，唯母與。”8王丞相令郭璞試作壹卦，卦成，郭意色甚，雲(yún)：“公有震厄！”問：“有可消伏理不？郭曰：“命駕西出數(shù)裏得壹柏樹，截斷如公長置床上常寢處，災可消。”王從其語。數(shù)日中果震柏粉碎，子弟皆稱。大將軍雲(yún)：“君乃復罪於樹木。

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宿谷槐

　　王為群姓立七祀：曰司，曰中溜，曰國門，曰國行曰泰厲，曰戶，曰灶。王自立七祀。諸侯為國立五祀，司命，曰中溜，曰國門，曰行，曰公厲。諸侯自為立五。大夫立三祀：曰族厲，曰，曰行。適士立二祀：曰門曰行。庶士、庶人立一祀，立戶，或立灶

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諸葛語海

　　初，法汰北來知名，王領軍供養(yǎng)。每與周旋，行來名勝許，輒與俱。得汰，便停車不行因此名遂重

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公良艷玲

　　是月也，四監(jiān)大合百縣秩芻，以養(yǎng)犧。令民無不咸其力，以共皇上帝名山大川方之神，以祠廟社稷之靈，為民祈福。是也，命婦官染，黼黻文章，以法故，無或貸。黑黃倉赤莫不質(zhì)良，毋詐偽，以給郊祭祀之服，以旗章，以別貴等給之度

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富己

　　袁羊嘗詣劉恢，恢在內(nèi)眠未。袁因作詩調(diào)之曰：“角枕粲文，錦衾爛長筵。”劉尚晉明帝女主見詩，不平曰：“袁羊，古之狂！

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司空沛靈

　　凡治人之道，莫于禮。禮有五經(jīng)，莫于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生心也；心怵而奉之以。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福。福者，備也；備者百順之名也。無所不者，謂之備。言：內(nèi)于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順君長，內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致誠信與其忠敬，奉之物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒則喪，喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則其敬而時也。盡此三者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏是也。故國君取夫人辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官；官備則具備。水草菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋實，美物備矣；昆蟲異，草木之實，陰陽物備矣。凡天之所生地之所長，茍可薦者莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志此祭之心也。是故，子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致誠信，誠信之謂盡，之謂敬，敬盡然后可事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭也，則不齊。不齊則物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其物，訖其嗜欲，耳不樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故，先期旬有一日宮宰宿夫人，夫人亦齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊內(nèi)，然后會于大廟。純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲，君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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