　　太廟之內(nèi)敬矣君親牽牲，大夫贊而從。君親制祭，人薦盎。君親割牲夫人薦酒。卿、大從君，命婦從夫人洞洞乎其敬也，屬乎其忠也，勿勿乎欲其饗之也。納牲于庭，血毛詔于室羹定詔于堂，三詔不同位，蓋道求而之得也。設(shè)祭于堂為祊乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一獻(xiàn)質(zhì)，三獻(xiàn)文，獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神。大其王事與！三牲魚，四海九州島之美也；籩豆之薦，四之和氣也。內(nèi)金，和也。束帛加璧，德也。龜為前列，知也。金次之，見也。丹漆絲纊竹箭與眾共財也。其余常貨，各以其國之有，則致遠(yuǎn)物也。出也，肆夏而送之蓋重禮也。祀帝于，敬之至也。宗廟祭，仁之至也。喪，忠之至也。備服，仁之至也。賓客用幣，義之至也。君子欲觀仁義之道禮其本也

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羽土

　　謝車騎在安西艱中，林人往就語，將夕乃退。有人上見者，問雲(yún)：“公何處來”答雲(yún)：“今日與謝孝劇談出來。

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聞圣杰

　　祀乎明堂，所以教諸侯之孝；食三老五更于大學(xué)，所以教諸之弟也。祀先賢于西學(xué)，所以教侯之德也；耕藉，所以教諸侯之也；朝覲，所以教諸侯之臣也。者，天下之大教也。食三老五更大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所以教諸之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒，而老不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此大學(xué)來者也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入，而大子齒。天子巡守，諸侯待竟。天子先見百年者。八、十九者東行，西行者弗敢過；西行，行者弗敢過。欲言政者，君就之也。壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族三命不齒；族有七十者，弗敢先七十者，不有大故不入朝；若有故而入，君必與之揖讓，而后及者。天子有善，讓德于天；諸侯善，歸諸天子；卿大夫有善，薦諸侯；士、庶人有善，本諸父母存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟所以示順也。昔者，圣人建陰陽地之情，立以為《易》。易抱龜面，天子卷冕北面，雖有明知之，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專，以天也。善則稱人，過則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祭祀，必有莊之心以慮事，以具服物，以修室，以治百事。及祭之日，顏色溫，行必恐，如懼不及愛然。其之也，容貌必溫，身必詘，如語而未之然。宿者皆出，其立卑靜正，如將弗見然。及祭之后，陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨善違身，耳目不違心，思慮不違親結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之--孝子之志也。建國之神位：右社稷而左宗廟

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鐘尋文

　　孫興公、許玄度共在白樓亭共商略先往名達(dá)。林公既非所關(guān)聽訖雲(yún)：“二賢故自有才情。

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