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昔者周公朝諸侯明堂之位:天子負斧南鄉而立;三公,中之前,北面東上。諸之位,阼階之東,西北上。諸伯之國,西之西,東面北上。諸之國,門東,北面東。諸男之國,門西,面東上。九夷之國,門之外,西面北上。蠻之國,南門之外,面東上。六戎之國,門之外,東面南上。狄之國,北門之外,面東上。九采之國,門之外,北面東上。塞,世告至。此周公堂之位也。明堂也者明諸侯之尊卑也
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桓公在荊州,全欲德被江、漢,恥以威刑物。令史受杖,正從朱上過。桓式年少,從外,雲:“向從閣下過,令史受杖,上捎雲根,拂地足。”意譏不著。公雲:“我猶患其重。
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諸侯燕禮之義:立阼階之東南,南鄉卿,大夫皆少進,定也;君席阼階之上,主位也;君獨升立席,西面特立,莫敢適義也。設賓主,飲酒禮也;使宰夫為獻主臣莫敢與君亢禮也;以公卿為賓,而以大為賓,為疑也,明嫌義也;賓入中庭,君一等而揖之,禮之也
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昔者仲尼與蠟賓,事畢,出于觀之上,喟然嘆。仲尼之嘆,嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆”孔子曰:“大之行也,與三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下為。選賢與能,講修睦,故人不獨其親,不獨子其,使老有所終,有所用,幼有所,矜寡孤獨廢疾,皆有所養。男分,女有歸。貨其棄于地也,不藏于己;力惡其出于身也,不必己。是故謀閉而興,盜竊亂賊而作,故外戶而不,是謂大同。今道既隱,天下為,各親其親,各其子,貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀;以君臣,以篤父子以睦兄弟,以和婦,以設制度,立田里,以賢勇,以功為己。故用是作,而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者,未有不于禮者也。以著義,以考其信,有過,刑仁講讓示民有常。如有由此者,在勢者,眾以為殃,是小康。言偃復問:“如此乎禮之也?”孔子曰:夫禮,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《詩》:『相鼠有體,而無禮;人而無,胡不遄死?』故夫禮,必本于,殽于地,列于神,達于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得正也。”言偃復曰:“夫子之極禮也,可得而聞?”孔子曰:“欲觀夏道,是故杞,而不足征也吾得夏時焉。我觀殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干義,夏時之等,以是觀之。”夫之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而號,曰:“皋!某復”然后飯腥而苴。故天望而地藏,體魄則降,知在上,故死者北,生者南鄉,皆其初。昔者先王未有宮室,冬則營窟,夏則居橧。未有火化,食?木之實、鳥獸之,飲其血,茹其。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以為臺、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以,以為醴酪;治麻絲,以為布帛以養生送死,以鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍堂,澄酒在下。其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖以正君臣,以篤子,以睦兄弟,齊上下,夫婦有。是謂承天之祜作其祝號,玄酒祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙君與夫人交獻,嘉魂魄,是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,以慈告,是謂大。此禮之大成也
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凡聽五刑之訟,原父子之親、立君臣義以權之。意論輕重序、慎測淺深之量以之。悉其聰明、致其愛以盡之。疑獄,泛眾共之;眾疑,赦之必察小大之比以成之成獄辭,史以獄成告正,正聽之。正以獄告于大司寇,大司寇之棘木之下。大司寇獄之成告于王,王命公參聽之。三公以獄成告于王,王三又,后制刑。凡作刑罰,無赦。刑者侀也,侀成也,一成而不可變故君子盡心焉。析言律,亂名改作,執左以亂政,殺。作淫聲異服、奇技、奇器以眾,殺。行偽而堅,偽而辯,學非而博,非而澤,以疑眾,殺假于鬼神、時日、卜以疑眾,殺。此四誅,不以聽。凡執禁以眾,不赦過。有圭璧璋,不粥于市;命服車,不粥于市;宗廟器,不粥于市;犧牲粥于市;戎器不粥于。用器不中度,不粥市。兵車不中度,不于市。布帛精粗不中、幅廣狹不中量,不于市。奸色亂正色,粥于市。錦文珠玉成,不粥于市。衣服飲,不粥于市。五谷不,果實未熟,不粥于。木不中伐,不粥于。禽獸魚鱉不中殺,粥于市。關執禁以譏禁異服,識異言
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劉尹、王長史同坐,史酒酣起舞。劉尹曰:“奴今日不復減向子期。
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