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薩庚午
是月也,安萌芽,幼少,存諸孤。擇元日命民社。命有司省囹圄去桎梏,毋肆掠,止獄。是月也,玄鳥至。至日,以大牢祠于高禖。子親往,后妃帥九嬪御乃禮天子所御,帶以弓,授以弓矢,于高禖之。
益綺梅
未廢海公時(shí),王元問桓元子:箕子、比幹跡異心同,審明公孰是非?”曰:仁稱不異,為管仲。
羊舌希
王丞相輕蔡公,曰:我與安期、千裏共遊洛水,何處聞?dòng)胁坛鋬海?
鮮波景
凡音之起,由人心生也。心之動(dòng),物使之然也。感于物動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生;變成方,謂之音;比音而樂,及干戚羽旄,謂之樂。樂者音之所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者,其瞧以殺。其樂心感者,其聲噍緩。其喜心感者,其聲發(fā)以散其怒心感者,其聲粗以厲。其心感者,其聲直以廉。其愛心者,其聲和以柔。六者,非性,感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志,樂和其聲,政以一其行,刑以防奸。禮樂刑政,其極一也;所同民心而出治道也。凡音者,人心者也。情動(dòng)于中,故形于。聲成文,謂之音。是故治世音安以樂,其政和。亂世之音以怒,其政乖。亡國之音哀以,其民困。聲音之道,與政通。宮為君,商為臣,角為民,為事,羽為物。五者不亂,則怗懘之音矣。宮亂則荒,其君。商亂則陂,其官壞。角亂則,其民怨。征亂則哀,其事勤羽亂則危,其財(cái)匱。五者皆亂迭相陵,謂之慢。如此,則國滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮上之,亡國之音也,其政散,其民,誣上行私而不可止也。凡音,生于人心者也。樂者,通倫者也。是故知聲而不知音者,獸是也;知音而不知樂者,眾是也。唯君子為能知樂。是故聲以知音,審音以知樂,審樂知政,而治道備矣。是故不知者不可與言音,不知音者不可言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂得,謂之有德。德者得也。是樂之隆,非極音也。食饗之禮非致味也。清廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,羹不和,有遺味者矣。是故先之制禮樂也,非以極口腹耳目欲也,將以教民平好惡而反人之正也。人生而靜,天之性也感于物而動(dòng),性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡無節(jié)內(nèi),知誘于外,不能反躬,天滅矣。夫物之感人無窮,而人好惡無節(jié),則是物至而人化物。人化物也者,滅天理而窮人者也。于是有悖逆詐偽之心,淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先王之禮樂,人為之節(jié);衰麻哭泣,以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以安樂也;昏姻冠笄,所以別男也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也禮節(jié)民心,樂和民聲,政以行,刑以防之,禮樂刑政,四達(dá)不悖,則王道備矣。樂者為同禮者為異。同則相親,異則相,樂勝則流,禮勝則離。合情貌者禮樂之事也。禮義立,則賤等矣;樂文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖別矣。刑禁,爵舉賢,則政均矣。仁以愛,義以正之,如此,則民治行。樂由中出,禮自外作。樂由出故靜,禮自外作故文。大樂易,大禮必簡。樂至則無怨,至則不爭。揖讓而治天下者,樂之謂也。暴民不作,諸侯賓,兵革不試,五刑不用,百姓患,天子不怒,如此,則樂達(dá)。合父子之親,明長幼之序,敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行。大樂與天地同和,大禮與天同節(jié)。和故百物不失,節(jié)故祀祭地,明則有禮樂,幽則有鬼。如此,則四海之內(nèi),合敬同矣。禮者殊事合敬者也;樂者文合愛者也。禮樂之情同,故王以相沿也。故事與時(shí)并,名功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干戚樂之器也。屈伸俯仰,綴兆舒,樂之文也。簠簋俎豆,制度章,禮之器也。升降上下,周裼襲,禮之文也。故知禮樂之者能作,識(shí)禮樂之文者能述。者之謂圣,述者之謂明;明圣,述作之謂也。樂者,天地之也;禮者,天地之序也。和故物皆化;序故群物皆別。樂由作,禮以地制。過制則亂,過則暴。明于天地,然后能興禮也。論倫無患,樂之情也;欣歡愛,樂之官也。中正無邪,之質(zhì)也,莊敬恭順。禮之制也若夫禮樂之施于金石,越于聲,用于宗廟社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
公叔紅勝
凡治人之道,莫急于。禮有五經(jīng),莫重于祭。祭者,非物自外至者也,中出生于心也;心怵而奉以禮。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,必受福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也無所不順者,謂之備。言內(nèi)盡于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子以事親,其本一也。上則順于神,外則順于君長,內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致其誠與其忠敬,奉之以物,道以禮,安之以樂,參之以。明薦之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂。是故,孝子之事親也,三道焉:生則養(yǎng),沒則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也,祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者,孝之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國君取人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事宗廟社。”此求助之本也。夫祭者,必夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則具備。草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí)美物備矣;昆蟲之異,草之實(shí),陰陽之物備矣。凡之所生,地之所長,茍可者,莫不咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則盡志,此之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶北郊,以共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。天子侯非莫耕也,王后夫人非蠶也,身致其誠信,誠信謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也及時(shí)將祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也非有恭敬也,則不齊。不則于物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽樂。故曰:“齊者不樂”,言不散其志也。心不茍慮,必于道;手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊也,專其精明之德也。故散齊七以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散齊七日致齊三日。君致齊于外,人致齊于內(nèi),然后會(huì)于大。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
皇甫愛魁
齊衰以下不及殯:先之墓西面哭盡哀,免麻于東方,即,與主人哭成踴,襲。有賓則人拜賓、送賓;賓有后至者,之如初。相者告事畢。遂冠歸入門左,北面哭盡哀,免袒成,東即位,拜賓成踴,賓出,人拜送。于又哭,免袒成踴;三哭,猶免袒成踴。三日成服于五哭,相者告事畢
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