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　　世稱：“茍子秀出，興清和。

　　陸平原河橋敗，為盧誌所，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華鶴唳，可復(fù)得乎！

　　是月也，乃命水虞師，收水泉池澤之賦。或敢侵削眾庶兆民，以天子取怨于下。其有若者，行罪無赦。孟冬行令，則凍閉不密，地氣泄，民多流亡。行夏令則國多暴風(fēng)，方冬不寒蟄蟲復(fù)出。行秋令，則霜不時，小兵時起，土侵削

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　　王子自會稽經(jīng)，聞顧辟有名園。不識主人徑往其家值顧方集友酣燕。王遊歷既，指麾好，傍若無。顧勃然堪曰：“主人，非也；以貴人，非道。失此二，不足齒，傖耳！便驅(qū)其左出門。王在輿上回，顧望左移時不至然後令送門外，怡不屑

　　君子曰：禮樂不斯須去身。致樂以治，則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂，樂則安，安則，久則天，天則神。則不言而信，神則不而威，致樂以治心者。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯不和不樂，而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入矣。故樂也者，動于者也；禮也者，動于者也。樂極和，禮極，內(nèi)和而外順，則民其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易焉。故德輝動于內(nèi)，民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故：致禮樂之道，舉而之，天下無難矣。樂者，動于內(nèi)者也；禮者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。減而進，以進為文：盈而反，以反為文。減而不進則銷，樂盈不反則放；故禮有報樂有反。禮得其報則，樂得其反則安；禮報，樂之反，其義一。夫樂者樂也，人情所不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，人道也。聲音動靜，性之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無。形而不為道，不耐亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，其聲足樂而不流，使文足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中，君上下同聽之則莫不和；在族長鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不和順在閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親。樂者審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣附親萬民也，是先王樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行得正焉，進退得齊焉故樂者天地之命，中之紀，人情之所不能也。夫樂者，先王之以飾喜也，軍旅鈇鉞，先王之所以飾怒也故先王之喜怒，皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道，禮樂可謂盛矣

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　　支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬。言道人畜馬不韻，支曰：貧道重其神駿。

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　　子曰“小人溺水，君子于口，大溺于民，在其所褻。夫水近人而溺人德易狎而親也，易溺人；口而煩，易難悔，易溺人；夫閉于人，有鄙心，敬不可慢易以溺人故君子不以不慎也《太甲》：‘毋越命以自覆；若虞機，往省括厥度則釋’《兌命曰：‘惟起羞，惟胄起兵，衣裳在笥惟干戈省躬。’《甲》曰：天作孽，違也；自孽，不可逭。’《吉》曰：惟尹躬天見于西邑夏自周有，相亦惟。’

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　　衛(wèi)君長是蕭祖周婦兄，公問孫僧奴：“君家道衛(wèi)君雲(yún)何？”孫曰：“雲(yún)是世業(yè)。”謝曰：“殊不爾，衛(wèi)自理義人。”於時以比殷洪遠

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　　桓宣武對簡文帝，不甚得。廢海西後，宜自申敘，乃豫數(shù)百語，陳廢立之意。既見簡，簡文便泣下數(shù)十行。宣武矜，不得壹言

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