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庶子之正于公族,教之以孝弟、睦友子愛(ài),明父子之義、幼之序。其朝于公:朝,則東面北上;臣貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻(xiàn)受,則以上嗣。庶子治,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則姓為賓,膳宰為主人公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則于公禰。公若有出疆政,庶子以公族之無(wú)者守于公宮,正室守廟,諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其死罪,則磬于甸人。刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無(wú)宮刑。成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰某之罪在小辟”。公:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于人。公又使人追之曰“雖然,必赦之。”司對(duì)曰:“無(wú)及也!反命于公,公素服不,為之變,如其倫之。無(wú)服,親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)親也。有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受以上嗣,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也。公與族則以齒,而孝弟之道矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守公禰,孝愛(ài)之深也。室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父兄守貴室,子弟守下,而讓道達(dá)矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及人,冠,取妻必告,必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無(wú)也。敬吊臨賻赗,睦之道也。古者,庶子官治,而邦國(guó)有倫;國(guó)有倫,而眾鄉(xiāng)方矣公族之罪,雖親不以有司,正術(shù)也,所以百姓也。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓廟,為忝祖遠(yuǎn)之也。服居外,不聽(tīng)樂(lè),私之也,骨肉之親無(wú)絕。公族無(wú)宮刑,不翦類(lèi)也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。至,然后天子至。乃有司行事。興秩節(jié),先師先圣焉。有司卒,反命。始之養(yǎng)也:東序,釋奠于先老,設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老珍,具;遂發(fā)詠焉,修之以孝養(yǎng)也。反,歌清廟,既歌而語(yǔ),成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道,合德音致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》大合眾以事,達(dá)有神興有德也。正君臣之、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”終之以也。是故圣人之記事,慮之以大,愛(ài)之以,行之以禮,修之以養(yǎng),紀(jì)之以義,終之仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:念終始典于學(xué)。
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凡賜爵,昭為,穆為一。昭與昭,穆與穆齒,凡群司皆以齒,此之謂幼有序。夫祭有畀胞翟閽者,惠下之也。唯有德之君為行此,明足以見(jiàn)之仁足以與之。畀之言與也,能以其余其下者也。輝者,吏之賤者也;胞者肉吏之賤者也;翟,樂(lè)吏之賤者也;者,守門(mén)之賤者也古者不使刑人守門(mén)此四守者,吏之至者也。尸又至尊;至尊既祭之末,而忘至賤,而以其余之。是故明君在上則竟內(nèi)之民無(wú)凍餒矣,此之謂上下之。
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殷侯既廢桓公語(yǔ)諸人曰“少時(shí)與淵源騎竹馬,我棄,己輒取之,當(dāng)出我下。
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殷侯既,桓公語(yǔ)諸曰:“少時(shí)淵源共騎竹,我棄去,輒取之,故出我下。
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王戎弱冠詣阮籍,時(shí)劉榮在坐。阮謂王曰:“偶有鬥美酒,當(dāng)與君共飲。彼公者,無(wú)預(yù)焉。”二人交觴酬,公榮遂不得壹杯。而言語(yǔ)戲,三人無(wú)異。或有問(wèn)之者阮答曰:“勝公榮者,不得與飲酒;不如公榮者,不可與飲酒;唯公榮,可不與飲。
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悼公之母,哀公為之齊。有若曰:“妾齊衰,禮與”公曰:“吾已乎哉?魯人妻我。”季子葬其妻,犯人禾,申祥以告:“請(qǐng)庚之。子皋曰:“孟不以是罪予,友不以是棄予以吾為邑長(zhǎng)于也。買(mǎi)道而葬后難繼也。”而未有祿者:有饋焉曰獻(xiàn),焉曰寡君;違君薨,弗為服。虞而立尸,幾筵。卒哭而,生事畢而鬼始已。既卒哭宰夫執(zhí)木鐸以于宮曰:“舍而諱新。”自門(mén)至于庫(kù)門(mén)。名不偏諱,夫之母名征在;在不稱(chēng)征,言不稱(chēng)在。軍有,則素服哭于門(mén)之外,赴車(chē)載橐韔。有焚先人之室,則日哭
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