　　宰我曰：“吾聞鬼神之名而不知其所謂。”子曰：“氣者，神之盛也；魄也者，鬼之也；合鬼與神，教之至也。眾必死，死必歸土：此之謂鬼。肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)于上，為昭明，焄蒿，凄愴，百物之精也，神之著也。因物精，制為之極，明命鬼神，以黔首則。百眾以畏，萬民以服”圣人以是為未足也，筑為宮，謂為宗祧，以別親疏遠邇，民反古復(fù)始，不忘其所由生也眾之服自此，故聽且速也。二既立，報以二禮。建設(shè)朝事，燎膻薌，見以蕭光，以報氣也此教眾反始也。薦黍稷，羞肝首心，見間以俠甒，加以郁鬯以報魄也。教民相愛，上下用，禮之至也

醉相思

弭冰真

　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲，必于是取之，敬之至也君召牛，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，月，月半，君巡牲，所以致力，之至也。古者天子、諸侯必有公、蠶室，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于；桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，獻繭于夫人。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而受之，因少以禮之。古之獻繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆手，遂于三宮夫人世婦之吉者使繅；遂綠之，玄黃之，以為黼黻文章。既成，君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯須去身致樂以治心，則易直子諒之心，然生矣。易直子諒之心生則樂，則安，安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒而威。樂以治心者也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴威。心中斯須不和不，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之矣。故也者，動于內(nèi)者也，禮也者，動外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和外順，則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生慢易焉。故輝動乎內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)外，而眾莫不承順。故曰：致禮之道，而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)者也；禮也，動于外者也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進，以進為文；樂而反，以反為文。禮減而不進則，樂盈而不反則放。故禮有報而有反。禮得其報則樂，樂得其反安。禮之報，樂之反，其義一也

笑嫣然

漆雕金龍

　　凡為人子之禮：冬溫而夏，昏定而晨省，在丑夷不爭

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資安寒

　　易墓，非古也

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顓孫洪杰

　　時人欲題目高坐而能。桓廷尉以問周侯，侯曰：“可謂卓朗。”公曰：“精神淵箸。

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　　道德義，非禮成，教訓(xùn)俗，非禮備。分爭訟，非禮決。君臣下父子兄，非禮不。宦學(xué)事，非禮不。班朝治，蒞官行，非禮威不行。禱祭祀，供鬼神，非不誠不莊是以君子敬撙節(jié)退以明禮。鵡能言，離飛鳥；猩能言，離禽獸。人而無禮雖能言，亦禽獸之乎？夫唯獸無禮，父子聚麀是故圣人，為禮以人。使人有禮，知別于禽獸

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