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公冶著雍
凡學之道,嚴師為難。師然后道尊,道尊然后民知敬學是故君之所不臣于其臣者二:其為尸則弗臣也,當其為師則臣也。大學之禮,雖詔于天子無北面;所以尊師也
聞人東帥
山公舉阮鹹為吏郎,目曰:“清真寡,萬物不能移也。
顓孫慶慶
是月之末,擇吉日,大樂,天子乃率三公、九卿、侯、大夫親往視之。是月也乃合累牛騰馬,游牝于牧。牲駒犢,舉,書其數。命國,九門磔攘,以畢春氣
仍醉冬
凡三王教世子以禮樂。樂,所以內也;禮,所以修也。禮樂交錯于中發形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養,欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞。”設四輔及公。不必備,唯其。語使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學之謂也。故世齒于學,國人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣。”二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義。”其三曰:“將我而與我齒讓何也”曰:“長長也,而眾知長幼之節矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節,所以尊君親也。故學之為父焉,學之為君臣焉學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道,而國治。語曰:樂正司業,父師司,一有元良,萬國貞。”世子之謂也周公踐阼
釋昭陽
卒食,客自前跪徹飯齊以授相者,主興辭于客,然后客坐侍飲于長者,酒進則,拜受于尊所。長者,少者反席而飲。長舉未釂,少者不敢飲長者賜,少者、賤者敢辭。賜果于君前,有核者懷其核。御食君,君賜余,器之溉不寫,其余皆寫
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