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強(qiáng)詩(shī)晴 230萬(wàn)字 96272人讀過(guò) 連載

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　　凡治人之道，莫急于禮禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭，非物自外至者也，自中出于心也；心怵而奉之以禮。故，唯賢者能盡祭之義。賢之祭也，必受其福。非世所福也。福者，備也；備者，順之名也。無(wú)所不順者，謂備。言：內(nèi)盡于己，而外順道也。忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。上則順鬼神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯賢能備，能備然后能祭。是故賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其敬，奉之以物，道之以禮，之以樂(lè)，參之以時(shí)。明薦之已矣。不求其為。此孝子之也。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也孝者畜也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝子之事也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順，喪則觀其哀也，祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者，孝子行也。既內(nèi)自盡，又外求助昏禮是也。故國(guó)君取夫人之曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑，事宗廟社稷。”此求之本也。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官也；官則具備。水草之菹，陸產(chǎn)之，小物備矣；三牲之俎，八之實(shí)，美物備矣；昆蟲之異草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。天之所生，地之所長(zhǎng)，茍可者，莫不咸在，示盡物也。則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之也。是故，天子親耕于南郊以共齊盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東郊，亦共齊盛；夫人蠶于北郊，以冕服。天子諸侯非莫耕也，后夫人非莫蠶也，身致其誠(chéng)，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，盡然后可以事神明，此祭之也。及時(shí)將祭，君子乃齊。之為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也，有恭敬也，則不齊。不齊則物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也。及將齊也，防其邪物，訖其嗜，耳不聽樂(lè)。故記曰：“齊不樂(lè)”，言不敢散其志也。不茍慮，必依于道；手足不動(dòng)，必依于禮。是故君子之也，專致其精明之德也。故齊七日以定之，致齊三日以之。定之之謂齊。齊者精明至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宰夫人，夫人亦散齊七日，致三日。君致齊于外，夫人致于內(nèi)，然后會(huì)于大廟。君純立于阼，夫人副袆立于東房君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲，君執(zhí)纼，卿大從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人豆，此之謂夫婦親之

　　古者天子、諸侯必養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齊沐浴而躬朝之。犧牷祭，必于是取之，敬之至。君召牛，納而視之，其毛而卜之，吉，然后之。君皮弁素積，朔月月半，君巡牲，所以致，孝之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶室，川而為之。筑宮仞有三，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜宮之夫人世婦之吉者，入蠶于蠶室，奉種浴于；桑于公桑，風(fēng)戾以食。歲既殫矣，世婦卒蠶奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭夫人。夫人曰：“此所為君服與？”遂副袆而之，因少牢以禮之。古獻(xiàn)繭者，其率用此與！良日，夫人繅，三盆手遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄之，以為黼黻文章。服成，君服以祀先王先公敬之至也。君子曰：禮不可斯須去身。致樂(lè)以心，則易直子諒之心，然生矣。易直子諒之心則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久久則天，天則神。天則言而信，神則不怒而威致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂(lè)，鄙詐之心入之矣；外貌須不莊不敬，而慢易之入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)內(nèi)者也，禮也者，動(dòng)于者也。樂(lè)極和，禮極順內(nèi)和而外順，則民瞻其色而不與爭(zhēng)也；望其容，而眾不生慢易焉。故輝動(dòng)乎內(nèi)，而民莫不承；理發(fā)乎外，而眾莫不順。故曰：致禮樂(lè)之道而天下塞焉，舉而措之難矣。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)也；禮也者，動(dòng)于外者。故禮主其減，樂(lè)主其。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文樂(lè)盈而反，以反為文。減而不進(jìn)則銷，樂(lè)盈而反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)反，其義一也

　　傅嘏善言虛勝，荀粲尚玄遠(yuǎn)。每至共語(yǔ)，有爭(zhēng)不相喻。裴冀州釋二家之，通彼我之懷，常使兩情得，彼此俱暢

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