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理興修
古之教者,家有塾,黨有,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)中年考校。一年視離經(jīng)辨志,年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親,七年視論學(xué)取友,謂之小成九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,之大成。夫然后足以化民易俗近者說服,而遠(yuǎn)者懷之,此大之道也。《記》曰:“蛾子時(shí)之。”其此之謂乎
拓跋東亞
凡聽五刑之訟,原父子之親、立君臣義以權(quán)之。意論輕重序、慎測(cè)淺深之量以之。悉其聰明、致其愛以盡之。疑獄,泛眾共之;眾疑,赦之必察小大之比以成之成獄辭,史以獄成告正,正聽之。正以獄告于大司寇,大司寇之棘木之下。大司寇獄之成告于王,王命公參聽之。三公以獄成告于王,王三又,后制刑。凡作刑罰,無赦。刑者侀也,侀成也,一成而不可變故君子盡心焉。析言律,亂名改作,執(zhí)左以亂政,殺。作淫聲異服、奇技、奇器以眾,殺。行偽而堅(jiān),偽而辯,學(xué)非而博,非而澤,以疑眾,殺假于鬼神、時(shí)日、卜以疑眾,殺。此四誅,不以聽。凡執(zhí)禁以眾,不赦過。有圭璧璋,不粥于市;命服車,不粥于市;宗廟器,不粥于市;犧牲粥于市;戎器不粥于。用器不中度,不粥市。兵車不中度,不于市。布帛精粗不中、幅廣狹不中量,不于市。奸色亂正色,粥于市。錦文珠玉成,不粥于市。衣服飲,不粥于市。五谷不,果實(shí)未熟,不粥于。木不中伐,不粥于。禽獸魚鱉不中殺,粥于市。關(guān)執(zhí)禁以譏禁異服,識(shí)異言
馬佳慧穎
殷中軍孫安國(guó)、王謝能言諸賢悉在會(huì)稽王。殷與孫共易象妙於見。孫語道合意氣幹雲(yún)。坐鹹不安孫,而辭不能。會(huì)稽王慨嘆曰:“使長(zhǎng)來,故應(yīng)以制彼?!?迎真長(zhǎng),孫己不如。真既至,先令自敘本理。粗說己語,覺殊不及向劉便作二百語,辭難簡(jiǎn),孫理遂屈壹坐同時(shí)拊而笑,稱美久
況丙寅
孝子將,慮事不可不豫;比時(shí)物,不可以備;虛中以之。宮室既,墻屋既設(shè)百物既備,婦齊戒沐浴盛服奉承而之,洞洞乎屬屬乎,如勝,如將失,其孝敬之至也與!薦薦俎,序其樂,備其百,奉承而進(jìn)。于是諭其意,以其恍以與神明交庶或饗之。庶或饗之”孝子之志也孝子之祭也盡其愨而愨,盡其信而焉,盡其敬敬焉,盡其而不過失焉進(jìn)退必敬,親聽命,則使之也。孝之祭,可知,其立之也以詘,其進(jìn)也敬以愉,薦之也敬以;退而立,將受命;已而退,敬齊色不絕于面孝子之祭也立而不詘,也;進(jìn)而不,疏也;薦不欲,不愛;退立而不受命,敖也已徹而退,敬齊之色,忘本也。如而祭,失之。孝子之有愛者,必有氣;有和氣,必有愉色有愉色者,有婉容。孝如執(zhí)玉,如盈,洞洞屬然,如弗勝如將失之。威儼恪,非以事親也,人之道也
勇夜雪
幹寶向劉真長(zhǎng)敘其搜神記,曰:“卿可謂鬼之董狐。
羊舌千易
謝太傅語王右軍曰:“中年於哀樂,與親友別,輒作數(shù)日惡”王曰:“年在桑榆,自然至此正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺,損樂之趣。
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