　　凡聽五刑訟，必原父子親、立君臣之以權(quán)之。意論重之序、慎測深之量以別之悉其聰明、致忠愛以盡之。獄，泛與眾共；眾疑，赦之必察小大之比成之。成獄辭史以獄成告于，正聽之。正獄成告于大司，大司寇聽之木之下。大司以獄之成告于，王命三公參之。三公以獄成告于王，王又，然后制刑凡作刑罰，輕赦。刑者侀也侀者成也，一而不可變，故子盡心焉。析破律，亂名改，執(zhí)左道以亂，殺。作淫聲異服、奇技、器以疑眾，殺行偽而堅，言而辯，學非而，順非而澤，疑眾，殺。假鬼神、時日、筮以疑眾，殺此四誅者，不聽。凡執(zhí)禁以眾，不赦過。圭璧金璋，不于市；命服命，不粥于市；廟之器，不粥市；犧牲不粥市；戎器不粥市。用器不中，不粥于市。車不中度，不于市。布帛精不中數(shù)、幅廣不中量，不粥市。奸色亂正，不粥于市。文珠玉成器，粥于市。衣服食，不粥于市五谷不時，果未熟，不粥于。木不中伐，粥于市。禽獸鱉不中殺，不于市。關(guān)執(zhí)禁譏，禁異服，異言

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　　曾子曰：“身也者，父母之體也。行父母之遺體，敢不敬乎居處不莊，非孝也；事君不忠，孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，也。君子之所謂孝也者，國人稱然曰：『幸哉有子！』如此，所孝也已。眾之本教曰孝，其行曰。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可也，安為難；安，可能也，卒為。父母既沒，慎行其身，不遺父惡名，可謂能終矣。仁者，仁此也；禮者，履此者也；義者，宜者也；信者，信此者也；強者，此者也。樂自順此生，刑自反此。”曾子曰：“夫孝，置之而塞天地，溥之而橫乎四海，施諸后而無朝夕，推而放諸東海而準，而放諸西海而準，推而放諸南海準，推而放諸北海而準。《詩》：『自西自東，自南自北，無思服。』此之謂也。”曾子曰：“木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫曰：『斷一樹，殺一獸，不以其，非孝也。』孝有三：小孝用力中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘，可謂用力矣。尊仁安義，可謂勞矣。博施備物，可謂不匱矣。母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，而無怨；父母有過，諫而不逆；母既沒，必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂正子春下堂而傷足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出猶有憂色，何也？”樂正子春曰“善如爾之問也！善如爾之問也吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大』父母全而生之，子全而歸之，謂孝矣。不虧其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝。今予忘孝之道，予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父，是故道而不徑，舟而不游，不以先父母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母，是故惡言不出于口，言不反于身。不辱其身，不羞其，可謂孝矣。

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