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伍新鮮
幼子常視毋,童子不衣裘裳立必正方。不傾。長者與之提攜則兩手奉長者之。負劍辟咡詔之則掩口而對
酒水
是月也易關市,來旅,納貨賄以便民事。方來集,遠皆至,則財匱,上無乏,百事乃遂凡舉大事,逆大數,必其時,慎因類。仲秋行令,則秋雨降,草木生,國乃有恐行夏令,則國乃旱,蟄不藏,五谷生。行冬令則風災數起收雷先行,木蚤死
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有虞氏之祭,尚用氣;血腥祭,用氣也。殷尚聲,臭味未成滌蕩其聲;樂三,然后出迎牲。音之號,所以詔于天地之間也。人尚臭,灌用鬯,郁合鬯;臭,達于淵泉。灌以璋,用玉氣也。灌,然后迎牲,陰氣也。蕭合黍;臭,陽達于墻。故既奠,然后蕭合膻薌。凡祭慎諸此。魂氣歸天,形魄歸于地故祭,求諸陰陽義也。殷人先求陽,周人先求諸。詔祝于室,坐于堂,用牲于庭升首于室。直祭祝于主;索祭,于祊。不知神之在,于彼乎?于乎?或諸遠人乎祭于祊,尚曰求遠者與?祊之為倞也,肵之為言也。富也者福也首也者,直也。,饗之也。嘏,也,大也。尸,也。毛血,告幽之物也。告幽全物者,貴純之道。血祭,盛氣也祭肺肝心,貴氣也。祭黍稷加肺祭齊加明水,報也。取膟菺燔燎升首,報陽也。水涚齊,貴新也凡涚,新之也。謂之明水也,由人之絜著此水也君再拜稽首,肉親割,敬之至也敬之至也,服也拜,服也;稽首服之甚也;肉袒服之盡也。祭稱孫孝子,以其義也;稱曾孫某,國家也。祭祀之,主人自致其敬盡其嘉,而無與也。腥肆爓腍祭豈知神之所饗也主人自盡其敬而矣。舉斝角,詔尸。古者,尸無則立,有事而后也。尸,神象也祝,將命也。縮用茅,明酌也。酒涚于清,汁獻于醆酒;猶明清醆酒于舊澤之酒。祭有祈焉,有焉,有由辟焉。之玄也,以陰幽也。故君子三日,必見其所祭者
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庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、愛,明父子之、長幼之序。朝于公:內朝則東面北上;有貴者,以齒其在外朝,則官,司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,則以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕,則異為賓,膳宰為人,公與父兄。族食,世降等。其在軍,守于公禰。公有出疆之政,子以公族之無者守于公宮,室守大廟,諸守貴宮貴室,子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀,雖庶人,冠,取,必告;死,赴;練祥則告族之相為也,吊不吊,宜免免,有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪,則于甸人。其刑,則纖剸,亦于甸人。公族宮刑。獄成,司讞于公。其罪,則曰“某罪在大辟”;刑罪,則曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟。”公又:“宥之。”司又曰:“在。”及三宥,對,走出,致于于甸人。公使人追之曰:雖然,必赦之”有司對曰:無及也!”反于公,公素服舉,為之變,其倫之喪。無,親哭之。公朝于內朝,內也。雖有貴者齒,明父子也外朝以官,體姓也。宗廟之,以爵為位,德也。宗人授以官,尊賢也登馂受爵以上,尊祖之道也喪紀以服之輕為序,不奪人也。公與族燕以齒,而孝弟道達矣。其族世降一等,親之殺也。戰則于公禰,孝愛深也。正室守廟,尊宗室,君臣之道著矣諸父諸兄守貴,子弟守下室而讓道達矣。廟之孫,祖廟毀,雖及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。親未絕而于庶人,賤無也。敬吊臨賻,睦友之道也古者,庶子之治,而邦國有;邦國有倫,眾鄉方矣。公之罪,雖親不犯有司,正術,所以體百姓。刑于隱者,與國人慮兄弟。弗吊,弗為,哭于異姓之,為忝祖遠之。素服居外,聽樂,私喪之,骨肉之親無也。公族無宮,不翦其類也天子視學,大鼓征,所以警也。眾至,然天子至。乃命司行事。興秩,祭先師先圣。有司卒事,命。始之養也適東序,釋奠先老,遂設三五更群老之席焉。適饌省醴養老之珍,具遂發詠焉,退之以孝養也。,登歌清廟,歌而語,以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合眾事,達有神,有德也。正君之位、貴賤之焉,而上下之行矣。有司告樂闋,王乃命侯伯子男及群曰:“反!養幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大,愛以敬,行之以,修之以孝養紀之以義,終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子,舉事,必慎其終,而眾安得不焉?《兌命》:“念終始典學。
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是月也,司空曰:時雨降,下水上騰循行國邑,周原野,修利堤,道達溝瀆,通道路,毋有塞。田獵罝罘羅網、畢翳、獸之藥,毋出門
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支道林、許、盛德,共集王家。顧謂諸人:“今日謂彥會,時既不可,此集固亦難常。共言詠,以寫其懷”許便問主人有莊不?正得漁父壹篇謝看題,便各使四通。支道林先通,七百許語,敘致精,才藻奇拔,眾鹹善。於是四坐各言畢。謝問曰:“卿盡不?”皆曰:“日之言,少不自竭”謝後粗難,因自其意,作萬余語,峰秀逸。既自難幹加意氣擬托,蕭然得,四坐莫不厭心支謂謝曰:“君壹奔詣,故復自佳耳”
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