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故冠于阼,以著代;醮于客位,三加彌尊加有成也;已冠而字之成人之道也。見于母,拜之;見于兄弟,兄弟之;成人而與為禮也。冠、玄端奠摯于君,遂摯見于鄉大夫、鄉先生以成人見也
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唯天下至圣為能聰睿知,足以有臨也;寬溫柔,足以有容也;發剛毅,足以有執也;齊中正,足以有敬也;文密察,足以有別也。溥淵泉,而時出之。溥博天,淵泉如淵。見而民不敬,言而民莫不信,而民莫不說。是以聲名溢乎中國,施及蠻貊。車所至,人力所通,天所覆,地之所載,日月照,霜露所隊,凡有血者,莫不尊親,故曰配。
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子夏曰:“民之父母,得而聞之矣;敢問何謂‘五’?”孔子曰:“志之所至詩亦至焉。詩之所至,禮亦焉。禮之所至,樂亦至焉。之所至,哀亦至焉。哀樂相。是故,正明目而視之,不得而見也;傾耳而聽之,不得而聞也;志氣塞乎天地,之謂五至。
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子張病,召申祥而語之:“君子曰終,小人曰死;今日其庶幾乎!”曾子曰:始死之奠,其余閣也與?”子曰:“小功不為位也者,委巷之禮也。子思之哭嫂也位,婦人倡踴;申祥之哭言也亦然。
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初,熒惑入太微,尋廢海西簡文登阼,復入太微,帝惡之。郗超為中書在直。引超入曰:“命脩短,故非所計,政當無復近事不?”超曰:“大司馬方將外封疆,內鎮社稷,必無若此之慮臣為陛下以百口保之。”帝因誦仲初詩曰:“誌士痛朝危,忠臣主辱。”聲甚淒厲。郗受假還東帝曰:“致意尊公,家國之事,至於此!由是身不能以道匡衛,患預防,愧嘆之深,言何能喻?因泣下流襟
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僧意在瓦官寺中王茍子來,與共語,使其唱理。意謂王曰“聖人有情不?”王:“無。”重問曰:聖人如柱邪?”王曰“如籌算,雖無情,之者有情。”僧意雲“誰運聖人邪?”茍不得答而去
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