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宇文法霞
孔子曰：“吾食于施氏而飽，少施氏食我禮。吾祭，作而辭曰：疏食不足祭也。’吾飧作而辭曰：『疏食也，敢以傷吾子。』
微生爰
何謂四靈？麟鳳龜，謂之四靈。故龍以為，故魚鮪不淰；鳳以為，故鳥不獝；麟以為畜故獸不狘；龜以為畜，人情不失。故先王秉蓍，列祭祀，瘞繒，宣祝辭說，設制度，故國有，官有御，事有職，禮序。故先王患禮之不達下也，故祭帝于郊，所定天位也；祀社于國，以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以儐鬼神，五祀所以本事也。故祝在廟，三公在朝，三在學。王，前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右，王心無為也，以守至正。禮行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨可焉，禮行于祖廟而孝慈焉，禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀，義之修而禮藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉為陰陽，變而為四時，而為鬼神。其降曰命，官于天也。夫禮必本于，動而之地，列而之事變而從時，協于分藝，居人也曰養，其行之以力、辭讓：飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者，人之大端也，以講信修睦而固人之肌之會、筋骸之束也。所養生送死事鬼神之大端。所以達天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也，故壞國、家、亡人，必先去其禮故禮之于人也，猶酒之蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修義之柄、之序，以治人情。故人者，圣王之田也。修禮耕之，陳義以種之，講以耨之，本仁以聚之，樂以安之。故禮也者，之實也。協諸義而協，禮雖先王未之有，可以起也。義者藝之分、仁節也，協于藝，講于仁得之者強。仁者，義之也，順之體也，得之者。故治國不以禮，猶無而耕也；為禮不本于義猶耕而弗種也；為義而講之以學，猶種而弗耨；講之于學而不合之以，猶耨而弗獲也；合之仁而不安之以樂，猶獲弗食也；安之以樂而不于順，猶食而弗肥也。體既正，膚革充盈，人肥也。父子篤，兄弟睦夫婦和，家之肥也。大法，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也。子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與，大夫以相序，士以信相考，百以睦相守，天下之肥也是謂大順。大順者，所養生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑，行而不繆，細行而不失深而通，茂而有間。連不相及也，動而不相害，此順之至也。故明于，然后能守危也。故禮不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。圣王所以順，山者不使川，不使渚者居中原，弗敝也。用水火金木，食必時。合男女，頒爵，必當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災，民兇饑妖孽之疾。故天不其道，地不愛其寶，人愛其情。故天降膏露，出醴泉，山出器車，河馬圖，鳳凰麒麟皆在郊，龜龍在宮沼，其余鳥之卵胎，皆可俯而窺也則是無故，先王能修禮達義，體信以達順，故順之實也
竺芷秀
孔子曰：“于呼哀哉！我觀道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭天地，侯祭社稷。”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說，藏于宗祝史，非禮也，是謂幽國。醆斝及君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵藏于私家，非禮也，是謂脅君。夫具官，祭器不假，聲樂皆具，禮也，是謂亂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之喪，與新有者，期不使。以衰裳入朝，與家雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣國。故天子有田以處其子孫，諸有國以處其子孫，大夫有采以處子孫，是謂制度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不以禮籍入，是天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家，是謂君臣為謔。是，禮者君之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別仁義，所治政安君也。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍，小臣竊。肅而俗敝，則法無常；法無常，禮無列；禮無列，則士不事也。肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏身也。是故政必本于天，殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，于山川之謂興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神，以治政。處其所存，禮之序也；玩其所，民之治也。故天生時而地生財人其父生而師教之：四者，君以用之，故君者立于無過之地也。君者所明也，非明人者也。君者養也，非養人者也。君者所事也非事人者也。故君明人則有過，人則不足，事人則失位。故百姓君以自治也，養君以自安也，事以自顯也。故禮達而分定，人皆其死而患其生。故用人之知去其，用人之勇去其怒，用人之仁去貪。故國有患，君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國為一人者，非之也，必知其情，辟于其義，明其利，達于其患，然后能為之。謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，學而能。何謂人義？父慈、子孝兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠幼順、君仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利。爭奪相，謂之人患。故圣人所以治人七，修十義，講信修睦，尚辭讓，爭奪，舍禮何以治之？飲食男女人之大欲存焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，心之大端也人藏其心，不可測度也；美惡皆其心，不見其色也，欲一以窮之舍禮何以哉？故人者，其天地之，陰陽之交，鬼神之會，五行之氣也。故天秉陽，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于四時，和后月生也。是以三五而盈，三五闕。五行之動，迭相竭也，五行四時、十二月，還相為本也；五、六律、、十二管，還相為宮也五味、六和、、十二食，還相為也；五色、六章、十二衣，還相質也。故人者，天地之心也，五之端也，食味別聲被色而生者也故圣人作則，必以天地為本，以陽為端，以四時為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為徒，五行為質，禮義以為器，人情以為田四靈以為畜。以天地為本，故物舉也；以陰陽為端，故情可睹也以四時為柄，故事可勸也；以日為紀，故事可列也；月以為量，功有藝也；鬼神以為徒，故事有也；五行以為質，故事可復也；義以為器，故事行有考也；人情為田，故人以為奧也；四靈以為，故飲食有由也
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然則何以至期也？：至親以期斷。是何也曰：天地則已易矣，四則已變矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是之也。然則何以三年也曰：加隆焉爾也，焉使之，故再期也。由九月下何也？曰：焉使弗及。故三年以為隆，緦小以為殺，期九月以為間上取象于天，下取法于，中取則于人，人之所群居和壹之理盡矣。故年之喪，人道之至文者，夫是之謂至隆。是百之所同，古今之所壹也未有知其所由來者也。子曰：“生三年，然后于父母之懷；夫三年之，天下之達喪也。
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汝南仲舉，潁李元禮二，共論其德，不能先後。蔡喈評之曰“陳仲舉於犯上，元禮嚴於下。犯上，攝下易”仲舉遂三君之下元禮居八之上
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諸侯燕禮之義君立阼階之東南，鄉爾卿，大夫皆少，定位也；君席阼之上，居主位也；獨升立席上，西面立，莫敢適之義也設賓主，飲酒之禮；使宰夫為獻主，莫敢與君亢禮也；以公卿為賓，而以夫為賓，為疑也，嫌之義也；賓入中，君降一等而揖之禮之也
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