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文王之為世子朝于王季,日三。初鳴而衣服,至于門外,問內豎之御曰:“今日安否何?”內豎曰:“安”文王乃喜。及日,又至,亦如之。莫,又至,亦如之其有不安節,則內以告文王,文王色,行不能正履。王腹膳,然后亦復初食上,必在,視寒之節,食下,問所;命膳宰曰:“末原!”應曰:“諾”然后退。武王帥行之,不敢有加焉文王有疾,武王不冠帶而養。文王一,亦一飯;文王再,亦再飯。旬有二乃間。文王謂武王:“女何夢矣?”王對曰:“夢帝與九齡。”文王曰:女以為何也?”武曰:“西方有九國,君王其終撫諸?文王曰:“非也。者謂年齡,齒亦齡。我百爾九十,吾爾三焉。”文王九七乃終,武王九十而終。成王幼,不蒞阼,周公相,踐而治。抗世子法于禽,欲令成王之知子、君臣、長幼之也;成王有過,則伯禽,所以示成王子之道也。文王之世子也
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所謂治國必先齊其家者,家不可教而能教人者,無之。君子不出家而成教于國。孝者所以事君也;弟者,所以事長;慈者,所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養而后嫁者也。一家仁,一國興;一家讓,一國興讓;一人貪,一國作亂,其機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君子諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治國在齊家。《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家。”宜其家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。詩》云:“其儀不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家
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子云:“孝以事,弟以事長”,示民貳也,故君子有君不仕,唯卜之日稱二君喪父三年,喪君三年示民不疑也。父母在不敢有其身,不敢私財,示民有上下也。天子四海之內無客禮莫敢為主焉。故君適臣,升自阼階,即位堂,示民不敢有其室。父母在,饋獻不及馬,示民不敢專也。此坊民,民猶忘其親貳其君。子云:“禮先幣帛也,欲民之先而后祿也。”先財而禮,則民利;無辭而情,則民爭。故君子有饋者,弗能見則不其饋。《易》曰:“耕獲,不菑畬,兇。以此坊民,民猶貴祿賤行。子云:“君子盡利以遺民。”《詩云:“彼有遺秉,此不斂穧,伊寡婦之利”故君子仕則不稼,則不漁;食時不力珍大夫不坐羊,士不坐。《詩》云:“采葑菲,無以下體,德音違,及爾同死。”以坊民,民猶忘義而爭,以亡其身
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王、劉聽林公講,王語曰:“向高坐者,故是兇物”復東聽,王又曰:“自是(金本)釪後王、何人也。”
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