　　“王天下有重焉，其寡過矣！上焉者雖善無，無徵不信，不民弗從；下焉者善不尊，不尊不，不信民弗從。君子之道：本諸，徵諸庶民，考三王而不繆，建天地而不悖，質(zhì)鬼神而無疑，百以俟圣人而不惑質(zhì)諸鬼神而無疑知天也；百世以圣人而不惑，知也。是故君子動(dòng)世為天下道，行世為天下法，言世為天下則。遠(yuǎn)則有望，近之則厭?！对姟吩唬?在彼無惡，在此射。庶幾夙夜，永終譽(yù)！’君子有不如此，而蚤譽(yù)于天下者。

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　　京房與漢元帝共論因問帝：“幽、厲之君以亡？所任何人？”答：“其任人不忠?！狈?：“知不忠而任之，何？”曰：“亡國之君，賢其臣，豈知不忠而任？”房稽首曰：“將恐之視古，亦猶後之視今。

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焉承教

　　郗太尉拜司空語同坐曰：“平生不在多，值世故紛，遂至臺(tái)鼎。朱博音，實(shí)愧於懷。

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　　蘇峻亂，諸逃散。庾冰時(shí)為郡，單身奔亡，吏皆去。唯郡卒以小船載冰出錢口，蘧篨覆之。峻賞募覓冰，屬在搜檢甚急。卒船市渚，因飲酒還，舞棹向船曰“何處覓庾吳郡此中便是?！北?惶怖，然不敢動(dòng)監(jiān)司見船小裝狹謂卒狂醉，都不疑。自送過浙江寄山陰魏家，得。後事平，冰欲卒，適其所願(yuàn)。曰：“出自廝下不願(yuàn)名器。少苦鞭，恒患不得快酒。使其酒足余畢矣，無所復(fù)須”冰為起大舍，奴婢，使門內(nèi)有斛酒，終其身。謂此卒非唯有智且亦達(dá)生

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尉遲長利

　　殷中道王右軍：“逸少貴人。吾之甚至，時(shí)無所後”

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　　昔者仲尼與于蠟賓，畢，出游于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君子何嘆”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也而有志焉?！贝蟮乐幸?天下為公。選賢與能，講修睦，故人不獨(dú)親其親，獨(dú)子其子，使老有所終，有所用，幼有所長，矜寡獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而作，故外戶而不閉，是謂同。今大道既隱，天下為，各親其親，各子其子，力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，以制度，以立田里，以賢勇，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以其信，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由此者在勢(shì)者去，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔子曰：夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，之者生?！对姟吩唬骸合?有體，人而無禮；人而無，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、射御、冠、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。言偃復(fù)問曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故杞，而不足征也；吾得夏焉。我欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時(shí)之等，以是觀之?！狈蚨Y之初，諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神。及其也，升屋而號(hào)，告曰：“！某復(fù)?！比缓箫埿榷?。故天望而地藏也，體魄降，知?dú)庠谏希仕勒弑?，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。者先王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。未有化，食草木之實(shí)、鳥獸之，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以為酪；治其麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄在下。陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修祝嘏，以降上神與其先祖以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨，體其犬牛羊，實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

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