　　曾子問曰：“為君使而于舍，禮曰：公館復(fù)，私館復(fù)。凡所使之國，有司所授，則公館已，何謂私館不復(fù)？”孔子曰：“善乎問之也自卿、大夫、士之家，曰私；公館與公所為，曰公館。館復(fù)，此之謂也。”曾子問：“下殤：土周葬于園，遂機而往，途邇故也。今墓遠則其葬也如之何？”孔子曰“吾聞諸老聃曰：昔者史佚子而死，下殤也。墓遠，召謂之曰：‘何以不棺斂于宮？’史佚曰：‘吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：‘不可？’史佚行之。下殤用衣棺，自史佚始也。

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賽未平

　　謝公語王孝伯：“君家藍田舉體無常人事。

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公西金勝

　　是月也，申嚴(yán)號令。命百官賤無不務(wù)內(nèi)，以會天地之藏，無宣出。乃命冢宰，農(nóng)事備收，舉谷之要，藏帝藉之收于神倉，祗必飭

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第五向菱

　　阮宣伐社樹，人止之。子曰：“而為樹，樹則社亡樹而為社伐樹則社矣。

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用丙申

　　凡祭有四時：春祭曰礿，夏曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于禘也，爵賜服，順陽義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義也。故記曰“嘗之日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗敢草也”故曰：禘、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。明其義者君，能其事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不全。夫者，所以濟志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚；其志厚者其義章。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人也，君不失義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求祭；使必敬也，弗可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者，不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列天下，而酌之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚先祖，所崇孝也。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所為。為之者明足以見之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公曰：“叔舅乃祖莊叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔無射。啟右獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予女銘：若纂乃服?！便Π莼自唬骸皩P以辟，勤大命施于烝彝鼎?！贝诵l(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美，而明著之后世者也。以比其，以重其國家如此。子孫之守宗社稷者，其先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不明也；知而傳，不仁也。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勛勞于天下周公既沒，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之重祭。外祭，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟》，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，以舞《夏》；此天子之樂也?？抵芄?以賜魯也。子孫纂之，至于今不，所以明周公之德而又以重其國。

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