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君在不佩玉,左結佩,右佩,居則設佩,朝則結佩,齊綪結佩而爵韨。凡帶必有佩玉唯喪否。佩玉有沖牙;君子無,玉不去身,君子于玉比德焉天子佩白玉而玄組綬,公侯佩玄玉而朱組綬,大夫佩水蒼玉純組綬,世子佩瑜玉而綦組綬士佩瓀玟而缊組綬。孔子佩象五寸,而綦組綬
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孔子謂:為明器者,喪道矣,備物而不可用也哀哉!死者而用生者之器。不殆于用殉乎哉。其曰器,神明之也。涂車芻靈自古有之,明器之道也。子謂為芻靈者善,謂為俑不仁--殆于用人乎哉!
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恒豆之菹,水草之和氣也其醢,陸產之物也。加豆,陸也;其醢,水物也。籩豆之薦水土之品也,不敢用常褻味而多品,所以交于神明之義也,食味之道也。先王之薦,可食而不可耆也。卷冕路車,可陳而不可好也。武壯,而不可樂。宗廟之威,而不可安也。宗之器,可用也而不可便其利也所以交于神明者,不可以同于安樂之義也。酒醴之美,玄酒水之尚,貴五味之本也。黼黻繡之美,疏布之尚,反女功之也。莞簟之安,而蒲越稿鞂之,明之也。大羹不和,貴其質。大圭不琢,美其質也。丹漆幾之美,素車之乘,尊其樸也貴其質而已矣。所以交于神明,不可同于所安褻之甚也。如而后宜。鼎俎奇而籩豆偶,陰之義也。黃目,郁氣之上尊也黃者中也;目者氣之清明者也言酌于中而清明于外也,祭天掃地而祭焉,于其質而已矣。醢之美,而煎鹽之尚,貴天產。割刀之用,而鸞刀之貴,貴義也。聲和而后斷也
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儒有一畝之宮,環堵之,篳門圭窬,蓬戶甕牖;易而出,并日而食,上答之不以疑,上不答不敢以諂。其有如此者
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周侯於荊州敗績,還,得用。王丞相與人書曰:“流弘器,何可得遺?
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襄陽羅友有大韻少時多謂之癡。嘗伺祠,欲乞食,往太蚤門未開。主人迎神出,問以非時,何得在?答曰:“聞卿祠,乞壹頓食耳。”遂隱側。至曉,得食便退了無怍容。為人有記,從桓宣武平蜀,按蜀城闕觀宇,內外道廣狹,植種果竹多少皆默記之。後宣武漂與簡文集,友亦預焉共道蜀中事,亦有所忘,友皆名列,曾無漏。宣武驗以蜀城闕,皆如其言。坐者嘆。謝公雲:“羅友詎魏陽元!”後為廣州史,當之鎮,刺史桓語令莫來宿。答曰:民已有前期。主人貧或有酒饌之費,見與有舊,請別日奉命。征西密遣人察之。至,乃往荊州門下書佐,處之怡然,不異勝。在益州語兒雲:“有五百人食器。”家大驚。其由來清,而有此物,定是二百五沓烏樏
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