　　曾子曰：“身也者，母之遺體也。行父母之遺，敢不敬乎？居處不莊，孝也；事君不忠，非孝也蒞官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，孝也；五者不遂，災及于，敢不敬乎？亨孰膻薌，而薦之，非孝也，養(yǎng)也。子之所謂孝也者，國人稱然曰：『幸哉有子！』如，所謂孝也已。眾之本教孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能，敬為難；敬，可能也，為難；安，可能也，卒為。父母既沒，慎行其身，遺父母惡名，可謂能終矣仁者，仁此者也；禮者，此者也；義者，宜此者也信者，信此者也；強者，此者也。樂自順此生，刑反此作。”曾子曰：“夫，置之而塞乎天地，溥之橫乎四海，施諸后世而無夕，推而放諸東海而準，而放諸西海而準，推而放南海而準，推而放諸北海準。《詩》云：『自西自，自南自北，無思不服。此之謂也。”曾子曰：“木以時伐焉，禽獸以時殺。夫子曰：『斷一樹，殺獸，不以其時，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝勞，大孝不匱。思慈愛忘，可謂用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施備物，謂不匱矣。父母愛之，嘉弗忘；父母惡之，懼而無；父母有過，諫而不逆；母既沒，必求仁者之粟以之。此之謂禮終。”樂正春下堂而傷其足，數(shù)月不，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣，數(shù)月不出猶有憂色，何也？”樂正春曰：“善如爾之問也！如爾之問也！吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰：『天之生，地之所養(yǎng)，無人為大』父母全而生之，子全而之，可謂孝矣。不虧其體不辱其身，可謂全矣。故子頃步而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母，是故道而徑，舟而不游，不敢以先母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母，是故惡言不出口，忿言不反于身。不辱身，不羞其親，可謂孝矣”

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　　敬慎重正而后親之，之大體，而所以成男女之，而立夫婦之義也。男女別，而后夫婦有義；夫婦義，而后父子有親；父子親，而后君臣有正。故曰昏禮者，禮之本也

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　　喪食雖惡必充饑，而廢事，非禮也；飽而哀，亦非禮也。視不明聽不聰，行不正，不知，君子病之。故有疾飲食肉，五十不致毀，六不毀，七十飲酒食肉，為疑死。有服，人召之，不往。大功以下，既，適人，人食之，其黨食之，非其黨弗食也。衰食菜果，飲水漿，無酪。不能食食，鹽酪可。孔子曰：“身有瘍則，首有創(chuàng)則沐，病則飲食肉。毀瘠為病，君子為也。毀而死，君子謂無子。

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　　王丞相招祖夜語，至曉不眠明旦有客，公頭未理，亦小倦。曰：“公昨如是似失眠。”公曰“昨與士少語，使人忘疲。

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　　顏丁善居喪：始死，皇皇如有求而弗得；及殯，望望焉有從而弗及；既葬，慨焉如不其反而息

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