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公孫春琳
何謂四靈?麟鳳龜,謂之四靈。故龍以為,故魚(yú)鮪不淰;鳳以為,故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜故獸不狘;龜以為畜,人情不失。故先王秉蓍,列祭祀,瘞繒,宣祝辭說(shuō),設(shè)制度,故國(guó)有,官有御,事有職,禮序。故先王患禮之不達(dá)下也,故祭帝于郊,所定天位也;祀社于國(guó),以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三在學(xué)。王,前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右,王心無(wú)為也,以守至正。禮行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨可焉,禮行于祖廟而孝慈焉,禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀,義之修而禮藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)為陰陽(yáng),變而為四時(shí),而為鬼神。其降曰命,官于天也。夫禮必本于,動(dòng)而之地,列而之事變而從時(shí),協(xié)于分藝,居人也曰養(yǎng),其行之以力、辭讓:飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者,人之大端也,以講信修睦而固人之肌之會(huì)、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也,故壞國(guó)、家、亡人,必先去其禮故禮之于人也,猶酒之蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、之序,以治人情。故人者,圣王之田也。修禮耕之,陳義以種之,講以耨之,本仁以聚之,樂(lè)以安之。故禮也者,之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也,協(xié)于藝,講于仁得之者強(qiáng)。仁者,義之也,順之體也,得之者。故治國(guó)不以禮,猶無(wú)而耕也;為禮不本于義猶耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗耨;講之于學(xué)而不合之以,猶耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂(lè),猶獲弗食也;安之以樂(lè)而不于順,猶食而弗肥也。體既正,膚革充盈,人肥也。父子篤,兄弟睦夫婦和,家之肥也。大法,小臣廉,官職相序君臣相正,國(guó)之肥也。子以德為車、以樂(lè)為御諸侯以禮相與,大夫以相序,士以信相考,百以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑,行而不繆,細(xì)行而不失深而通,茂而有間。連不相及也,動(dòng)而不相害,此順之至也。故明于,然后能守危也。故禮不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。圣王所以順,山者不使川,不使渚者居中原,弗敝也。用水火金木,食必時(shí)。合男女,頒爵,必當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不其道,地不愛(ài)其寶,人愛(ài)其情。故天降膏露,出醴泉,山出器車,河馬圖,鳳凰麒麟皆在郊,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥(niǎo)之卵胎,皆可俯而窺也則是無(wú)故,先王能修禮達(dá)義,體信以達(dá)順,故順之實(shí)也
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陳留阮籍,譙國(guó)嵇康,內(nèi)山濤,三人年皆相比,康少亞之。預(yù)此契者:沛國(guó)劉,陳留阮鹹,河內(nèi)向秀,瑯王戎。七人常集於竹林之下肆意酣暢,故世謂“竹林七。
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何晏鄧揚(yáng)、夏玄並求傅交,而嘏不許。諸乃因荀粲合之,謂曰:“夏太初壹時(shí)傑士,虛於子,而意懷不可交合則好,不合則隙。二賢穆,則國(guó)休,此藺如所以下頗也。”曰:“夏太初,誌心勞,能虛譽(yù),誠(chéng)謂利口覆之人。何、鄧揚(yáng)有而躁,博寡要,外利而內(nèi)無(wú)籥,貴同異,多言妒前。多多釁,妒無(wú)親。以觀之:此賢者,皆德之人耳遠(yuǎn)之猶恐禍,況可之邪?”皆如其言
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孔融被收中外惶怖。時(shí)兒大者九歲,者八歲。二兒琢釘戲,了無(wú)容。融謂使者:“冀罪止於,二兒可得全?”兒徐進(jìn)曰“大人豈見(jiàn)覆之下,復(fù)有完乎?”尋亦收。
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有人問(wèn)袁侍中:“殷仲堪何如韓伯?”答曰:“理所得,優(yōu)劣乃復(fù)未;然門(mén)庭蕭寂,居有名士風(fēng)流,殷不韓。”故殷作誄雲(yún)“荊門(mén)晝掩,閑庭然。
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袂圜以應(yīng)規(guī);曲袷如以應(yīng)方;負(fù)繩及踝以應(yīng)直下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī),行舉手以為容;負(fù)繩抱者,以直其政,方其義也故《易》曰:坤,“六二動(dòng),直以方”也。下齊如衡者,以安志而平心也。法已施,故圣人服之。故矩取其無(wú)私,繩取其直,衡取其平,故先王貴之。可以為文,可以為武,可擯相,可以治軍旅,完且費(fèi),善衣之次也
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