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曹森炎
桓宣武與郗超議芟夷朝,條牒既定,其夜同宿。明起,呼謝安、王坦之入,擲示之。郗猶在帳內,謝都無,王直擲還,雲:多!宣武筆欲除,郗不覺竊從帳中與武言。謝含笑曰:“郗生可入幕賓也。
那拉海亦
夫祭之為物大矣,其物備矣。順以備者也,其之本與?是故,君子之教,外則教之以尊其君長,則教之以孝于其親。是故明君在上,則諸臣服從;事宗廟社稷,則子孫順孝盡其道,端其義,而教生。是故君子之事君也,必行之,所不安于上,則不使下;所惡于下,則不以上;非諸人,行諸己,非之道也。是故君子之教也必由其本,順之至也,祭是與?故曰:祭者,教之也已。夫祭有十倫焉;見鬼神之道焉,見君臣之義,見父子之倫焉,見貴賤等焉,見親疏之殺焉,見賞之施焉,見夫婦之別焉見政事之均焉,見長幼之焉,見上下之際焉。此之十倫
六喑
先王之所以治下者五:貴有德,貴,貴老,敬長,幼。此五者,先王所以定天下也。貴德,何為也?為其于道也。貴貴,為近于君也。貴老,其近于親也。敬長為其近于兄也。慈,為其近于子也。故至孝近乎王,至近乎霸。至孝近乎,雖天子,必有父至弟近乎霸,雖諸,必有兄。先王之,因而弗改,所以天下國家也。子曰“立愛自親始,教睦也。立教自長始教民順也。教以慈,而民貴有親;教敬長,而民貴用命孝以事親,順以聽,錯諸天下,無所行。
俟癸巳
王仲祖聞蠻不解,茫然曰:若使介葛盧來朝故當不昧此語。
應閼逢
魏長齊雅有體量,而才學所經。初宦當出,虞存嘲之曰“與卿約法三章:談者死,文者刑,商略抵罪。”魏怡然而,無忤於色
尉遲明
孔子侍坐哀公,哀公曰“敢問人道誰大?”孔子愀作色而對曰:君之及此言也百姓之德也!臣敢無辭而對人道,政為大”公曰:“敢何謂為政?”子對曰:“政正也。君為正則百姓從政矣君之所為,百之所從也。君不為,百姓何?”公曰:“問為政如之何”孔子對曰:夫婦別,父子,君臣嚴。三正,則庶物從矣。”公曰:寡人雖無似也愿聞所以行三之道,可得聞?”孔子對曰“古之為政,人為大;所以愛人,禮為大所以治禮,敬大;敬之至矣大昏為大。大至矣!大昏既,冕而親迎,之也。親之也,親之也。是,君子興敬為;舍敬,是遺也。弗愛不親弗敬不正。愛敬,其政之本!
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