　　司寇惠子之，子游為之麻衰麻绖，文子辭曰“子辱與彌牟之游，又辱為之服敢辭。”子游曰“禮也。”文子反哭，子游趨而諸臣之位，文子辭曰：“子辱與牟之弟游，又辱之服，又辱臨其，敢辭。”子游：“固以請。”子退，扶適子南而立曰：“子辱彌牟之弟游，又為之服，又辱臨喪，虎也敢不復(fù)。”子游趨而就位。將軍文子之，既除喪，而后人來吊，主人深練冠，待于廟，涕洟，子游觀之：“將軍文氏之其庶幾乎！亡于者之禮也，其動中。

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　　聘射之禮，至大禮也質(zhì)明而始行事，日幾中而禮成，非強有力者弗能行。故強有力者，將以行禮。酒清，人渴而不敢飲也肉干，人饑而不敢食也；莫人倦，齊莊正齊，而不解惰。以成禮節(jié)，以正君，以親父子，以和長幼。眾人之所難，而君子行之故謂之有行；有行之謂有，有義之謂勇敢。故所貴勇敢者，貴其能以立義也所貴于立義者，貴其有行；所貴于有行者，貴其行也。故所貴于勇敢者，貴敢行禮義也。故勇敢強有者，天下無事，則用之于義；天下有事，則用之于勝。用之于戰(zhàn)勝則無敵，之于禮義則順治；外無敵內(nèi)順治，此之謂盛德。故王之貴勇敢強有力如此也勇敢強有力而不用之于禮戰(zhàn)勝，而用之于爭斗，則之亂人。刑罰行于國，所者亂人也。如此則民順治國安也

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　　及入舞，君執(zhí)干戚就舞，君為東上，冕而揔干，率群臣，以樂皇尸。是故天子祭也，與天下樂之；諸侯之也，與竟內(nèi)樂之。冕而揔干率其群臣，以樂皇尸，此與內(nèi)樂之之義也。夫祭有三重：獻之屬，莫重于祼，聲莫于升歌，舞莫重于《武宿夜，此周道也。凡三道者，所假于外而以增君子之志也，與志進退；志輕則亦輕，志則亦重。輕其志而求外之重，雖圣人弗能得也。是故君之祭也，必身自盡也，所以重也。道之以禮，以奉三重而薦諸皇尸，此圣人之道也夫祭有馂；馂者祭之末也，可不知也。是故古之人有言：“善終者如始。”馂其是。是故古之君子曰：“尸亦鬼神之余也，惠術(shù)也，可以政矣。”是故尸謖，君與卿人馂。君起，大夫六人馂；馂君之余也。大夫起，士八馂；賤馂貴之余也。士起，執(zhí)其具以出，陳于堂下，百進，徹之，下馂上之余也。馂之道，每變以眾，所以別賤之等，而興施惠之象也。故以四簋黍見其修于廟中也廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤大者也。是故上有大澤則惠及下，顧上先下后耳。非上重而下有凍餒之民也。是故有大澤，則民夫人待于下流知惠之必將至也，由馂見之。故曰：“可以觀政矣。

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　　虞嘯父為孝武侍，帝從容問曰：“卿門下，初不聞有所獻。”虞家富春，近海謂帝望其意氣，對曰“天時尚暖，(上制下魚)魚蝦(魚羌)未可致，尋當有所上獻。帝撫掌大笑

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